自然界具有客觀性體現在哪裡?【本篇是：彭博士講《黃帝内經》系列-精華篇-之三百二十九（更多精彩内容持續更新中……）】，下面我們就來聊聊關于自然界具有客觀性體現在哪裡?接下來我們就一起去了解一下吧!

自然界具有客觀性體現在哪裡

【本篇是：彭博士講《黃帝内經》系列-精華篇-之三百二十九。（更多精彩内容持續更新中……）】

“三陰三陽，不應陰陽，其故何也？”——《黃帝內經•陰陽離合論》

（接前文）這一篇講的就是三陰三陽經，實際上我們知道了手三陰手三陽，足三陰足三陽合在一起，一共十二條正經，再加上任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰跷、陽跷、陰維、陽維加在一起是奇經八脈，也就是說這八條脈不是在正常的這個經絡裡，是在奇經，是在外頭的，所以叫奇經八脈，帶脈它就圍繞着腰這一圈，它不屬于三陰三陽的任何一條經脈，它是橫着走。

所以中醫學真是博大精深，《黃帝内經》恰恰就是一把鑰匙，把《黃帝内經》讀懂了之後，中醫學的很多東西就從根源上去理解了。根源很重要，源頭發現了之後，後邊的流就好辦了，從源到流，從源頭到後邊的支脈，各個派系。源頭都在《黃帝内經》這裡。所以從這兒找到了源頭之後，我們再學後代醫家的東西就很容易掌握，因為還有一些現代醫家的東西，我們也很容易理解。（今日頭條@中醫彭鑫博士）因為你掌握好源頭就像一件衣服一樣，你把領子給拎起來之後，整件衣服就非常順順當當的就拎起來了，叫提綱挈領，就是拎衣服就拎領子這裡，整個衣服就被你提起來了。你要是拎衣服，從一個口袋拎，你就會發現很散亂。從一隻袖子往上拎，衣服就被你拉長了。所以一定要找到源頭，就是找到最關鍵的最初始的位置，就像衣服的領子一樣。

所以我們為什麼要學習《黃帝内經》呢？就是因為這一點。這篇《素問·陰陽離合論篇第六》重點就是指出了自然界千變萬化，雖然千變萬化，但總而言之，“然其要一也”，也就是說它的最關鍵的原則就是一陰一陽，也就是陰陽的對立統一。就像張景嶽所講的，叫做“分而言之為離，陰陽各有其經也。并而言之為合，表裡同歸一氣也。”也就是說把我們的手伸出來之後，手心就是陰，手背就是陽，手心手背是不一樣的，它是分開的。要是用手心手背來看，這就是陰陽兩個面。但是陰陽兩個面能不能互相離開對方呢？你說我就不要手背了，隻要手心，可能嗎？或者有的人說我不要手心了，隻要手背，隻存在一個手背行不行？也不行。所以說這兩個必須得同時存在，所以說有了陰，必定有陽，有了陽必定有陰。叫做孤陰不生，獨陽不長，這兩個合在一起去，叫做和合的意義，這就是陰陽離合，既有不一樣，但是二者又一緻，他們又能統一，所以這就有點像現在我們學的哲學問題叫做對立統一，既對立又統一。

很多人說這哲學沒用，哲學表面上看起來好像無法跟你的生活工作聯系在一起，但是實際上哲學非常有用。哲學是科學的提綱挈領，哲學是科學的高度總結和凝練。有了哲學的指導，科學才不會迷失方向，有了科學的落地，哲學才不至于高高在上，二者是也是對立統一的，所以有的時候，《黃帝内經》裡面有一些文字，它是關于哲學的描述。

但是我們在臨床的時候，這二者是絕對能直接用上的。就像我上節課講的，為什麼熟地黃要用配上砂仁呢？因為光用熟地太滋膩了，“死水不藏龍”，一潭死水怎麼行呢？咱得給活動起來，加砂仁，有的醫家喜歡加陳皮或者是肉桂，也可以，有的醫家願意用附子，每個人習慣不同，有的人還願意用川椒。所以這就是“一陰一陽之謂道”。但是也有的人是純陰虛的就用熟地，像當歸六黃湯似的，這屬于徹底的陰虛，而且出汗，不僅要用生地，還用上熟地，還得用上黃連、黃芩、黃柏，為了氣血循環好，還用上黃芪和當歸。這就是說中醫學是一個非常好的古代哲學的實踐。在臨床中，一定要靈活變通，本篇還論述了三陰三陽經的脈根，還有結，經脈它有根有節，三陰三陽離則分為三，合則合為一，講的是這個道理。所以後代的學者就認為《素問直解》的對于篇名解釋比較到位。同時還論述了三陰三陽經的開阖樞的這種生理性特點。

總而言之，也就是本篇論述了陰陽對立統一的這樣一個原則，合而言之，就是陰陽為一氣，分而言之，陰陽又演化出來百、十、千、萬，乃至無窮大，就是無窮無盡的數，人體的經脈也是這樣，分而言之叫做離，三陰經有太陰、厥陰、少陰，三陽經有太陽、陽明、少陽，不一樣，這是分。合而言之，叫做合，表裡同歸一氣，表裡就是陰陽，表裡二經同歸一氣，三陰經的太陰、厥陰、少陰和三陽經的太陽、陽明、少陽之間互相之間又互相協調。所以這個分和離是相調和的。所以這個篇名就叫做《陰陽離合論》。

好了，今天的課就講到這裡，謝謝大家的收聽，我們下次課再見。（未完待續）

本篇是：彭博士講《黃帝内經》系列-精華篇-之三百二十九。（更多精彩内容持續更新中……）

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