論語中帶朋友的句子?德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓言語：宰我、子貢政事：冉有、季路文學：子遊、子夏，我來為大家講解一下關于論語中帶朋友的句子?跟着小編一起來看一看吧!

論語中帶朋友的句子

德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。

德行好的有：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善長言語的有：宰我、子貢；擅長辦理政事的有：冉有、季路；熟悉文獻的有：子遊、子夏。

也許有一天，在魯國的朝堂上。

魯哀公問孔子；夫子，你的弟子中誰最優秀啊？

孔子一聽，起身而作，回答：“三千弟子，七十二賢，個個都是精英！”

魯哀公又問；夫子，你以四教教育學生，說說四教中比較優秀的學子吧？

孔子說；德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。

魯哀公聽後，贊歎孔子真不簡單，培養出那麼多優秀的弟子，這些将來可都是國家的人才啊！

朝堂上的氣氛，輕松而又惬意！

我國的學校興辦很可能從夏朝就開始了，或許會更早。周朝時的教育主要是由兩大部分組成，一是對普通民衆的禮教德育，二是正規的學校教育。學校有小學和大學兩種，兒童八歲入小學，十五歲上大學。小學比較普及，國都及鄉以下各級區域都設有小學，從王公貴族到平民子弟皆可入小學。但大學隻有貴族子弟和極少數資質良好的平民子弟才有資格進入。在當時教育貴族化的奴隸社會中，孔子提倡的教育卻是全人類的教育，“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉！”（《論語·述而篇》）意思是；能夠照顧自己的衣食起居十五歲以上的年輕人，無論貧賤與富貴，孔子都進行教化，一下子把教育的門檻降到最低！這不能不說是中國教育史上的一次重大變革。

如果說政府辦的學校叫“官學”，孔子辦的學校就可以叫做“私學”，“官學”教材的内容由于曆史久遠，再加上本人隻是一個基層的小記者，不是研究西周“官學”教材的專家，至今無緣接觸。但孔子教學的内容，我倒是可以從《論語》中找到一些答案的。

《論語·學而篇》中記載：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文！”一個人把做人的德行傳習好了，還有精力的話，就可以再來讀書，做學問，這是中國傳統教育最重要的一條。

子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而篇》）“文”的意思就是“文以發其蒙。”由于人們“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨篇》）孔子就用經典教育大家，讓人們明辨是非、善惡、邪正；“行”就是德行，指社會實踐方面的内容；盡己之所能謂之“忠”，就是現代人說得全心全意為人民服務的意思；“信”就是誠實守信的意思。

孔子要求弟子成為全面發展的有用之才，而不能隻擁有一才一藝。培養人才應該是培養既有崇高品德的君子，又有知識技能的人才，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”（《論語·雍也篇》）。

《論語·雍也篇》中說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”孔子以“六藝”“六經”“四教”為教學内容。“六藝”即：禮、樂、射、禦、書、數。“六經”即：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。君子“博學于文”就是多讀聖賢之書；“約之以禮”，有了學問還要用禮來約束，這是孔子很重要的教育方法。

從《論語》中可以看出，孔子的“私學”可以說是十分完備的，既有完善的教學教材，又有切實可行的教學方法。在孔子的“循循然善誘人”“不憤不啟，不悱不發”的教導中，三千弟子教育出七十二位賢者，其中有十位是比較突出的，也就是我們常說的“孔門十哲”——德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。政事：冉有、季路。言語：宰我、子貢。文學：子遊，子夏。

孔門教育，德行第一！小勝靠智，大勝靠德。其實，人到了一定的地位、境界，不再是靠能力了，而是靠德行。有了良好的德行，就要為社會發展做出力所能及的奉獻。儒家提倡人千萬不能當社會發展的“逃兵”，即使是社會現實不接受你的觀點，自己也要“是知其不可而為之者與？”（《論語·憲問篇》）退而求其次，也可以在文學中尋覓到自己心靈栖息的空間！做人，要會說話，說好話，說真話，說有利于人，有利于社會的話，這樣去修煉自己的言語能力，則利人利己，這也是很重要的。

也許說這句話的時候，孔子已是晚年，盡管自己沒能實現“天下大同”的夢想，但他後繼有人啊——德行好的有：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善長言語的有：宰我、子貢；擅長辦理政事的有：冉有、季路；熟悉文獻的有：子遊、子夏。

有了夢想，有了人才，隻要大家堅持去做，就一定會有希望的。我想，當時孔子說這話的時候一臉的欣慰。

從《論語》的編撰者角度來講，我覺得；當時他也是一臉的開心，孔門賢才真是豐盛啊！一下子十位啊！那麼多“修身、齊家、治國、平天下”的人才，将來很好地傳承，對于國家來說真是一件幸事！

從國家以及社會用人的角度來說，孔子在這裡告訴大家一個道理：領導者要揚長避短、知人善任。隻有這樣，才能最大限度地發揮每個人的潛能和積極性，人盡其才，人盡其用。

當然了，《論語》中，除了“孔門十哲”之外，還有曾參、子張、有若、澹台滅明、宓不齊、原憲、公冶長、南宮适、曾皙、高柴、漆雕開、司馬牛、樊遲、公西華、巫馬期、陳亢、孟懿子、顔路等孔子給予明确指導并予以評價的“清晰可辨”的18位弟子。

三千弟子，《論語》中為什麼留下的名字隻有這28位啊？由于曆史久遠，我們隻能這樣分析分析了：一是春秋戰國，甚至到秦始皇的焚書坑儒，戰亂加上國家政策，孔門資料庫建設遭受到沉重打擊！二呢，當時文字都是刻在竹簡上，不利用攜帶和傳播，況且教育基本上還是貴族式的教育，孔子弟子被官府看輕，甚至不收藏他們的事迹的，用現代人的話說，就是政府層面不重視孔門教育開展情況方面的新聞報道工作；三是孔門弟子多寒門，有時候吃得還顧不上呢，哪有閑置的房子收藏孔門教育發展的曆史資料啊；四，恐怕是孔門培養的都是治國平天下的人才和克己複禮的仁者，哪裡還在乎自己的名聲傳播問題啊。

我們再回頭看看這句話。孔子在這裡為弟子點贊！顔回的優點是什麼，子貢的優點是什麼？子路的優勢在哪裡？老師心裡面有杆秤，哪個人幾斤幾兩的水平，老師心裡乎乎清！真正看懂人家的優點，再去點贊，這是我們這一章句要學習，要踐行的關鍵處。

《弟子規》裡頭講，“揚人惡，即是惡；道人善，即是善”。

有一個流傳甚廣的故事，說蘇東坡問佛印：“你看我像什麼？”佛印說：“我看你像一尊佛。”蘇東坡很高興。佛印又問蘇東坡：“你看我像什麼？”蘇東坡說：“我看你像牛糞。”佛印一笑了之。事後，蘇東坡将此事告訴蘇小妹。

蘇小妹說：“你的境界沒有大和尚高。因為心中有什麼，眼中便會看見什麼。佛印看你像佛，說明他心中有佛；而你看佛印像牛糞，說明你心中隻有牛糞。”

蘇東坡聽後，一臉的尴尬！

一個人隻要心存美好，四季皆有花開！

“能親仁，無限好。”《弟子規》與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響，天下會逐漸回歸到堯舜禹時代的大同世界的。

多做善事，這是在傳遞社會正能量，這也是我們很多人的使命，或者叫社會責任感。反之，天天牢騷太盛，抱怨這抱怨那的，傳遞的都是一些負能量，這樣的人誰喜歡呢！

儒家認為；人的心是一種自覺的能力，心代表一種思想的能力。德行越好的人，越是與人為善的人，他們會用恰當的方式贊美他人的善行！當然了，贊美一定要真誠。一個女子的美與醜，明顯的優點，大家都會贊美。如果你贊美她不易被人發現的優點，對方一定會喜出望外，好比忽然間收到了一份珍貴的禮物！這需要你用心觀察對方，并擁有敏銳的洞察力和良好的語言組織能力。

比如；人們稱贊周口籍的中國富豪許家印的富有，他表現出來的興緻絕對不會太強烈。但如果聽到别人稱贊他對中國城市化進程、脫貧攻堅事業和慈善事業所作的貢獻，我相信他一定會喜上眉梢。

隐惡揚善，允執其中。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是傑出的領導藝術。要真正做到，當然得有非同一般的大智慧，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。如何像孔子一樣的隐惡揚善，這才是大人物所具備的品質！

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