五色新絲纏角粽

——詠端午節古詩詞賞析（三）

王傳學

端午節吃粽子的習俗，見于南朝吳均的《續齊諧記》：“屈原以五月五日投淚羅而死，楚人哀之，每于此日，以竹筒貯米祭之。”最早粽子是用黍米蒸制而成。到了宋朝，粽裡有餡，中間夾棗、豆、杏之類。

在端午節期間，由于民間食粽等風俗的盛行，因此在古代詩人筆下也得到了充分的表現。唐代詩人鄭谷有“渚鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，宋代詩人韓元吉有“角黍堆冰碗，兵符點翠钗”的詩句，描繪的都是對粽子的喜愛之情。端午節還有挂艾條、插菖蒲、飲菖蒲酒等習俗，體現了端午避瘟保健的意蘊，在古詩中也有過生動的描繪。

北宋詞人歐陽修在《漁家傲》中寫道：

五月榴花妖豔烘，綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽，金盤送，生绡畫扇盤 雙鳳。

正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共。葉裡黃骊時一弄，猶瞢松，等閑驚破紗窗夢。

五月是石榴花開的季節，楊柳被細雨潤濕，枝葉低低沉沉地垂着。人們用五彩的絲線包紮多角形的粽子，煮熟了盛進鍍金的盤子裡，送給閨中女子。

上片寫端午節的風俗。用“榴花”“楊柳”“角粽”等端午節的标志性景象，表明了人們在端午節的喜悅之情。下片寫在端午節，人們沐浴更衣，想祛除身上的污垢和穢氣，舉杯飲下雄黃酒以驅邪避害。不時的，窗外樹叢中黃鹂鳥兒鳴唱聲，打破閨中的甯靜，打破了那紗窗後手持雙鳳絹扇的睡眼惺忪的女子的美夢。

這首詞意境高雅，浪漫香豔，把端午時節粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場景描寫得栩栩如生，讓人情不自禁地向往。

北宋大詩人蘇轼的《南歌子·杭州端午》，寫端午節遊杭州吃粽子、品美酒、賞湖光山色的雅事：

山與歌眉斂，波同醉眼流。遊人都上十三樓，不羨竹西歌吹古揚州。

菰黍連昌歜，瓊彜倒玉舟。誰家《水調》唱《歌頭》，聲繞碧山飛去晚雲留。

這首詞寫的是杭州的遊賞之樂，但并非寫全杭州或全西湖，而是寫宋時杭州名勝十三樓，這十三樓是臨近西湖的一個風景點。有這樣的記載：“十三間樓去錢塘門二裡許。蘇轼治杭日，多治事于此 。”此詞以寫十三樓為中心，但并沒有将這一名勝的風物作細緻的刻畫，而是用寫意的筆法，着意描繪聽歌、飲酒等雅興豪舉，烘托出一種與大自然同化的精神境界，給人一種飄然欲仙的愉悅之感；同時，對比手法的運用也為此詞增色不少，十三樓的美色就是通過與竹西亭的對比而突現出來的，省了很多筆墨，卻增添了強烈的藝術效果。此外，移情的作用也不可小看。詞人利用歌眉與遠山、目光與水波的相似，賦予遠山和水波以人的感情，創造出“山與歌眉斂，波同醉眼流”的迷人的藝術佳境。晚雲為歌聲而留步，自然也是一種移情，耐人品味。

“山與歌眉斂，波同醉眼流”，是說詞人及其同伴面對湖光山色，盡情聽歌，開懷痛飲。歌女眉頭黛色濃聚，就像遠處蒼翠的山巒；醉後眼波流動，就像湖中的滟滟水波。接着補叙一筆：“遊人都上十三樓。”意即凡是來遊西湖的人，沒有不上十三樓的，此一動人場面就出現在十三樓上。為了寫出十三樓的觀覽之勝，詞人将古揚州的竹西亭拿來比襯：“不羨竹西歌吹古揚州。”這裡說隻要一上十三樓，就不會再羨慕古代揚州的竹西亭了，意即十三樓并不比竹西亭遜色。

據《輿地紀勝》記載，“揚州竹西亭北門外五裡”，得名于杜牧《題揚州禅智寺》的“誰知竹西路，歌吹是揚州”。竹西亭為唐時名勝，向為遊人羨慕。

過片以後極寫自己和同伴于此間的遊賞之樂。“菰黍連昌歜”，寫他們宴會上用的粽子，材料普通而精緻味美。“瓊彜倒玉舟”，“彜”為貯酒器，“玉舟”即酒杯，句意為漂亮的酒壺，不斷地往杯中倒酒。綜上二句，表明他們遊賞的目的不是為了口腹之欲，作烹龍炮鳳的盛宴，而是貪戀湖山之美，追求精神上的愉快和滿足。最後以寫清歌曼唱滿湖山作結：“誰家水調唱歌頭。聲繞碧山飛去晚雲留。”水調，相傳為隋炀帝于汴渠開掘成功後所自制，唐時為大曲，凡大曲有歌頭，水調歌頭即裁截其歌頭，另倚新聲。此二句是化用杜牧《揚州》“誰家唱水調，明月滿揚州”意，但更富聲情。意思是不知誰家唱起了水調一曲，歌喉宛轉，音調悠揚，情滿湖山，最後飄繞着近處的碧山而去，而傍晚的雲彩卻不肯流動，仿佛是被歌聲所吸引而留步。

南宋詩人陸遊的《乙卯重五詩》，描繪農家的端午習俗：

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

宋甯宗慶元元年（公元1195年），詩人71歲，在家鄉紹興隐居。适逢“重五”，即端午節，寫下此詩。

詩中具體描寫了南宋在端午節這天的生活習俗。端午節到了，火紅的石榴花開滿山村。詩人吃了兩隻角的粽子，戴上仿照屈原流放江南時戴的高高的帽子，在高冠上插着艾蒿。又依照舊俗，忙着儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。忙完了這些，已是太陽西斜時分，家人早把酒菜備好，他便高興地喝起酒來。全詩樸素自然，真實具體，鄉村農家過端午節的習俗躍然紙上。

從詩人對端午這一天生活的具體描寫中，我們可以看出至少從南宋開始，端午就有了紀念屈原和衛生保健的雙重内涵。

念念不忘“王師北定中原日”的陸遊，由于收拾山河的志向未能實現，隻能像辛棄疾那樣“卻将萬字平戎策，換得東家種樹書”。“日斜吾事畢，一笑向杯盤”，在歡樂中暗藏着多少傷感，在閑适中流露出多少無奈啊！

這首詩語言質樸，融寫景、叙事、抒情于一體，那榴花繁多的山村風光，那江南端午的風俗習慣，那字裡行間的閑适惬意，浮現在我們眼前，感受在我們胸間。沒有裝飾，所以詩美；沒有做作，所以情真。這，就是詩人所說的“文章本天成，妙手偶得之”的寫作境界。

再看蘇轼《浣溪沙》所寫的端午浴蘭節習俗：

輕汗微微透碧纨，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜挂綠雲鬟。佳人相見一千年。

宋哲宗紹聖二年（公元1095年）端午，東坡被貶惠州已是第二個年頭了，在端午節這個團聚的日子裡，想到自己的侍妾朝雲，于是作此詞送給她。

因端午節這天古人以蘭草湯沐浴，又稱“浴蘭節”。又因這天少女須佩靈符，簪榴花，還稱“女兒節”。本詞描寫了婦女們歡度端午佳節的情景。

上片描述婦女們節日前進行的各種準備，預示端午節日，将開展浴蘭活動，氣氛十分濃郁。端午，處于初夏季節。穿着自然華麗，以襯托參與者的身份。于朝雲來說，最好是綠色細絹——“碧纨”，正好與她的雅靜性格相符。天氣稍熱，易出“輕汗”，“微透”着“碧纨”。“透”字用得貼切，将半明半暗的膚體朦胧美襯托出來了。“明朝端午浴芳蘭”，點明端午浴蘭的節日習俗，體現了朝雲由芳體及蘭心的淳樸純真美。沐芳浴蘭，遍及社會。參與者人山人海，氣氛熱烈，正如詞中所寫：“流香漲膩滿晴川。”這正是古老節日文化發揚光大的表現。

下片刻畫她們按照民間風俗，将五彩花線輕輕地纏在紅玉色手臂上，把小小的符篆斜挂在耳下的黑色發髻上，互緻節日的祝賀。詩人與朝雲同過端午節，祝願天長地久，白頭偕老。端午風俗躍然紙上。

晚清詩人李靜山的《節令門·端陽》則是寫的平常人家的端午生活：

櫻桃桑椹與菖蒲，

更買雄黃酒一壺

門外高懸黃紙帖，

卻疑賬主怕靈符。

在端午節，老百姓除了吃粽子，還要喝雄黃酒，有些地方還吃桑葚。而且家家戶戶都要貼符水，以祛病避邪。最後兩句筆鋒一轉，說門口貼了黃符，讓人懷疑是主人怕債主上門來收賬，于是用靈符使他避開。讀來讓人忍俊不禁。

清代詞人納蘭性德的《摸魚兒·午日雨眺》，叙端午風俗，深切懷念屈原：

漲痕添、半篙柔綠，蒲梢荇葉無數。台榭空蒙煙柳暗，白鳥銜魚欲舞。紅橋路，正一派、畫船蕭鼓中流住。嘔啞柔橹，又早拂新荷，沿堤忽轉，沖破翠錢雨。

蒹葭渚，不減潇湘深處。霏霏漠漠如霧，滴成一片鲛人淚，也似汨羅投賦。愁難譜，隻彩線、香菰脈脈成千古。傷心莫語，記那日旗亭，水嬉散盡，中酒阻風去。

上片寫詞人雨中所見之景。端午這一天，天下着雨，湖中水面又添了漲水的痕迹。各種水生植物長得正旺，水色一片嫩綠。岸邊煙霧籠罩的柳林遮掩着亭台樓榭，空中白鳥銜魚飛舞。湖中駛來一艘畫船，橹篙劃水發出輕柔的水聲。一會兒又拂過新出的荷葉，沿着湖堤轉彎，冒雨前行。描寫出一幅安甯閑适之景。

下片抒發了對屈原隐曲的深情。詩人感歎道：這裡長滿蘆葦的洲渚，不比潇湘之水深處淺，細雨如煙似霧，如神話傳說中人魚的眼淚下滴，也與屈原投汨羅江而死，後人寫詩作賦投入江中憑吊相似。滿腹的憂怨哀愁難以表達，隻有憑借用彩線纏裹香菰（即包粽子）投入江中以示這千古的脈脈哀思了。寫到這裡，詞人傷心得說不出話來。隻記得那天在酒樓裡，看水中嬉戲的人們散盡，自己醉酒中迎風離開。凄清孤寂之狀溢于言表。

詩人端午之日逢雨，雨中憑眺，見景生情。端午節是紀念屈原的日子，故詞之上片先描繪了此日雨中憑眺的所見之景，而于下片轉入抒情，抒發了對屈原的深切祭念之情。詞中對屈原的憑吊語其實蘊含了詞人的今昔之慨和身世之感。值得注意的是前景并不顯哀怨凄清，而後情則思緻含婉幽怨，前後形成較大的對比。如此大的轉折、大的起落，便更使所抒之情深厚郁勃，沉緻幽婉了。

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