【原文】

　　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁 矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之 矣，我未之見也。 ” 　

■張居正直解 　

　尚字，解作加字。孔子說： “ 天下之道有二，隻是仁與不仁而已。仁之當好， 與不仁之當惡，誰不知之。然我看如今的人，都未見有好仁者，與那惡不仁者， 何以言之？蓋我所謂好仁者，非尋常喜好而已，必是真知仁之可好，而好之極其 笃，凡天下可好之物，無一毫可以加之者，這才是真能好仁的人。我所謂惡不仁 者，非泛然憎惡而已，必其為仁也，惟恐不仁之為害，而惡之極其深，務要私欲 盡絕，不使一毫不仁之事加在他身上，這才是真能惡不仁的人。此皆成德之事， 故難得而見之也。然為仁在我，欲之即至，有志于仁者，可不知所以用力哉！ ” 　　孔子說：“好仁，惡不仁，是成德之事，固難得而見之。然仁本各具于人， 惟人不肯用力，故視之為難耳。若有人焉，當蔽痼之餘，興悔悟之念，一旦奮然 用力于仁，凡仁之所在，務精以察之，而決以守之；凡不仁之所在，務精以察之， 而決以去之。這等勇猛精進，則志之所至，氣必至焉。自可馴緻于成德之地，固 未見有力量不足，做不将去的。然人之氣禀不同，或者也有那昏弱之甚、力不足 以副其心者。但人必求仁，而後能與不能者可見。當今之人都是因循怠惰，不肯 求仁的人，則謂用力而力有不足者，果何從而見之哉？ ” 孔子此言，所以責人之 自棄者，詞愈婉而意愈明矣！

孔子說，我沒有見過喜好仁德的人，和厭惡不仁德的人。 “ 好仁者，無以尚之。 ” 喜好仁德的人，那是再好沒有了。他真知道仁德之美好， 天下之物無以加之。 “ 惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。 ” 厭惡不仁德的人，必能絕去不仁 之事。因為有一點不仁在他身上，他就渾身難受，自己受不了，必欲去之，才能 心安。 所以仁德是一種好惡，如王陽明說， “ 如好好色，如惡惡臭 ” 。 見到美女，自然就 喜歡，至少也多看兩眼。聞到臭狗屎，馬上掩鼻而過。成為好惡，就能成為生理 反射。 當然孔子也說： “ 吾未見好德如好色者也。 ” 在好色這一點，每個人都一緻，但在 好德上，喜好的人就不多了。

王陽明又說了，一樣的，人們都是像好色一樣好德的，每個人都有良知。比如一 個賊，被抓住了，你罵他是賊，他卻不會愛聽，不會覺得很自豪，他不願意被罵 作賊，這就是良知未泯，他也是好德的。 就像我們去看電影，每一個觀衆都是站在好人一方的，沒誰看電影希望大結局是 壞人獲勝的吧？所以每個人都有正義之心。 那為什麼仁德之人那麼少呢？是因為私欲所蔽，做不到。 有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。 孔子又說了，做不到？那有人肯花工夫用一天的時間來行仁德嗎？你下功夫試試 看，我沒見過說下功夫去做，還力有不足做不到的。 善惡是全世界哲學家永恒的話題。

這裡插播一下榮格的觀點。 榮格還在少年時代，就懷疑伊甸園的故事，那個蛇的問題，亞當和夏娃受了蛇的 引誘，犯下了原罪。榮格說，那上帝不知道蛇嗎？上帝不知道蛇會引誘他嗎？上 帝既然是創始者，安排一切，顯然那蛇的存在，和蛇要幹什麼，都是上帝安排的！ 上帝就是要人行惡！上帝是贊成惡的！ 榮格很激動，他認為他真正懂得了上帝，可以和上帝單獨對話了。 這有點像《浮士德》，上帝同意魔鬼來和浮士德交易，歌德說上帝讓魔鬼來攪和 攪和，讓人精神精神，惡的引誘刺激，也成為一種體驗、一種訓練、一種修行。 榮格到了晚年，八十多歲了，他又讨論到善惡的問題。他說： “ 倫理的标準存在 一種簡單的看法，即善具有一種絕對命令的力量，而所謂惡則可以堅決地加以避 免。善惡首先是一種判斷，但所有人的判斷都難免有謬誤，因此我們無法相信我 們的判斷是正确的，但我們仍然需要随時做出倫理上的決定。 “ 道德信條總是假裝精确地知道何為善何為惡的樣子，但我們一旦知道這種基礎 是何等不确定，倫理上的決定，就變成一種主觀、創造性的行為了。 “ 所以個人首先要有 ‘ 自知之明 ’ ， 亦即需要最大限度地懂得他自己的完整性，他必 須無情地知道自己能為善到什麼程度，又能做些什麼惡，并且小心地加以提防。 這二者都是他天性中的成分，而且這二者都肯定能在他身上顯露出來，要是他想 —— 像他所應該的那樣 —— 不自欺欺人或異想天開地生活的話。 ” 榮格能有這些看法，一方面他自己的私德不算太“好 ” ， 他放縱了自己的欲。另 一方面，他是精神病醫生，見到了太多病人，都是被善惡标準的壓力逼瘋的。而 治療首先就是要接受自己，接受了，病就好了。 榮格的觀點是，降低一下道德标準，更“人性化”一點。 善惡是一種标準，是一種好惡，也是認識自己，自己要求自己，又能接受自己。 今天我們的社會好用道德的标準來攻擊他人，這是最大的惡！你自己願意怎麼要 求自己，自己想明白，别去要求别人。

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