論定能生慧
劉曉林
定能生慧一說源自佛家，另說源自道家。許多的研究者在做着價值渾無的研究，吃了雞蛋仍要弄清到底是何雞所下？其實，定能生慧的本身的蘊涵所在比包括出處在内的“附屬物”意義更大。
究竟什麼是定？什麼是慧？不少所謂的修行者僅囿于表象，于是“定”不能成、“慧”不能得。
愚瞽如我者認為“定”當有别于通常意義上的“靜”。平時纭纭言“定”多指表面上某個體的悄無聲息或周匝環境的寂然一片，殊不知個體的内部或環境的一隅可能蘊貯着湧動的風雲。進而言之，“定”也并非全指“外離相為禅；内不亂為定。外若著相，内心即亂；外若離相，心即不亂。”（見《六祖壇經》·妙行品第五）
自然，六祖慧能對“定”闡釋已到了相當的境界。倘若再進一步，“定”會是什麼？真正的“定”與是否著相沒有必然的聯系！虛實相參而知有外有内，自如進出而覺無外無内。若此者，方能論“定”。換言，“定”時物我相離且相融——相非心，相是心。外著相可，内心動可。始終平衡，和諧始終。
智慧合用，智、慧不同。“智”重在世間可見，“慧”重在世間意會。智如機巧聰明，易得；慧如大覺大靈，稀有。智如衆生之術，慧如如來匿藏。也就是佛家所講的“智門照有，慧門鑒空。”
根據中國漢字構成來分析“慧”可以得出如下“結論”：手持掃帚在拂拭心田。當拂拭至空淨如無時，此時“慧”到最大。人類對宇宙的認識永遠處于不全和相對狀态，“慧”更多來自個體内能的挖掘，但其仍脫離不了主觀與客觀的碰撞。
對生命個體而言，“慧”可以理解為心智的某些高點。“慧”的極緻是無思有為——對萬物已經不需在意識的支配下去思，思這一行為已成為潛意識的自然行為；以無知之般若照彼無相之真谛，真谛無兔馬之遺，般若有無窮之鑒；貌似無為，實則處處有為。
定能生慧，世人多将其曲解。“定”是指一種極高的忘慮、極高的和諧狀态。由此作推，“定”并非是對靜寂無聲的确指；将其作為身心的平衡、與周圍環境的交融更為精當。
“定”包含了動與靜，動靜皆可使你我入定。之如物理學上的運動，隻要其勻速，我們一樣可以視為靜止。二取（主觀、客觀）随眠（起伏變化），永不可滅。無論聖人或前賢的“法規”多高明，也隻不過是表達了其對宇宙最大限度的“感受“而已！
孟子言：“所過者，化；所存者，神。”換言：無化之過，存而不存。不存之存，終失其神。隻有不拘泥于表象，窺探内質者方有定能生慧的可能。
附圖九天居士作品
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