孔子說人無信而不知其可?原文子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉由也君子于其所不知，蓋阙如也名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，無所苟而已矣”，我來為大家科普一下關于孔子說人無信而不知其可?以下内容希望對你有幫助!

孔子說人無信而不知其可

原文

子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，蓋阙如也。名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”

子路問孔子：衛君希望您出山執政，您會先從哪些事情着手呢？

這裡的衛君，是衛出公姬辄。當時子路在衛國，為衛國大夫孔悝家宰。孔悝的父親，就是《論語》前面提到過的孔文子——子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”因為子路是孔文子家的家宰，所以孔文子去世，子路還和孔子商量他的谥号，定了“文”字。

孔子回答說：先正名吧！

子路一聽就急了：有這麼做的嗎？老師也太迂了吧！這名，怎麼正啊？

子路跟老師說話這口氣，有點不對勁！直接說老師“迂”！就差沒接着說出個“腐”字！他是不是潛意識裡，因為領了君命，把自己當面試官了，說話口氣也大了。“迂”，也解釋成遠，老師您扯得太遠了吧！

衛出公得位不正，孔子說要先正名，就是說你要先解決政權的合法性問題。子路說老師您扯得太遠，就是說這政權的合法性問題，解決不了，或者說，隻有姬辄自己下台才能解決！這不是扯得太遠了嗎？這“面試”肯定是通不過啊！所以子路急了，對老師不尊重的話，也就脫口而出。

這事，咱們還必須扯遠一點，不扯遠，就扯不清！

上文說過，衛出公的父親蒯聩，本是衛國太子，蒯聩的父親衛靈公，夫人就是著名的南子，之前“子見南子”那個南子。南子和宋國公子宋朝私通，衛靈公不計較，蒯聩卻覺得恥辱，想刺殺南子。陰謀敗露，蒯聩逃亡。衛靈公死前，曾經對他的小兒子郢說：我将來讓你繼承君位。郢不接受，不願參與君位之争。所以衛靈公臨死前，并未正式廢除蒯聩的太子之位，也沒立新的太子。衛靈公死了，南子要立郢，郢還是不接受，說：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢當。”就算太子流亡了，他的兒子姬辄還在，我不敢當。南子沒辦法，就立了姬辄。這時候姬辄還小，最多十歲左右。蒯聩要回來奔喪，當然也要以太子之名繼位。衛國發兵，攔着不讓他進來。南子是衛國“實際控制人”，讓姬辄“以王父命拒父命”，稱爺爺為王父，對親生父親就不認了。衛國宗廟祭祀，和出政施令，都稱靈公為父，不認蒯聩。

所以姬辄之名，蒯聩之名，靈公之名，各種不正，全亂套了。但這已經亂了好些年了，現在是姬辄要請孔子您老人家出山。您要他正名，這正得了嗎？您這不是哪壺不開提哪壺嗎？子路跟老師急了，脫口就說老師迂腐。

“野哉！由也。”你放肆！你粗野！孔子罵子路了：“君子于其所不知，蓋阙如也。”君子對于自己不知道的事情，就暫時存疑，以待考問。我說的話，你不理解，你可以問我，怎麼張嘴就說我不對呢！

這個毛病啊，我們也有，經常我們抨擊一件事情，不過是因為我們不懂，卻不能做到不懂就問，常常表現出不懂就罵，要自省！

孔子接着說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”

為政之道，就是名分先正，然後施政才有合法性。正名，才有正義。君主制的王者，父死子繼，以孝治天下，所以以父子之倫為重。如果自己父子之名就不正，如何正一國之父子？自己沒做到的，要求别人做到，自己忌諱談論的隐私，卻要求别人做行事準繩，這沒法說呀！禮樂刑罰，是國之大事，而禮莫大于父子之孝，樂莫大于父子之和，刑罰莫大于不孝，這三條你都有問題，你幹什麼事，你也幹不成！所以名不正則言不順；言不順，名實不符，言行不一緻，事就幹不成；做不成事，什麼事都苟苟且且，社會就沒有倫理秩序，就不能興禮樂；禮樂不興，則法度乖張，小人得志，君子遭罪，那刑罰也不中。刑罰不中，就是選擇性執法，人們不知道怎麼能行，也不知道怎麼不行，說你行，你就行，說你不行，你就不行，則人民無所适從，手足無措，沒有安全邊界，不知道哪兒能安身，也不知道哪兒能躲避。

“所以呀！”孔子說，“名不正則言不順，理不直則氣不壯，不可收拾。君子之名，一定是光明正大，說得明白的，不僅說得明白，理直氣壯，而且一定做得成事。君子對于自己以什麼名，說什麼話，是絕對不會馬虎苟且的！”張居正說，一事得，則其餘皆得；一事苟且，則萬事都苟且。若一國上下，萬事都扭曲苟且，那還談什麼治國呢？

孔子這番宏論，震古爍今，不能名正言順，個個渾水摸魚，則一國手足無措，人人都不安全。

名正言順，也是一個語言哲學問題。詞語是能動的，詞語不僅說事，也做事。先有那詞，然後有那事，這也是曆代執政者，或者要奪天下，要建政者，最關心的國之大本。

那麼問題來了，孔子準備如何為衛國正名呢？《論語》沒有記載，或許孔子子路師徒二人，也沒有就這話題再往下談。于是，後儒就讨論了兩千多年，孔子怎麼給這衛國正名。朱熹引用了胡安國的注，說蒯聩欲殺其母，得罪于父，姬辄據國拒父，都是無父逆子，都不可能名正言順。如果孔子執政，以正名為先，一定将事情本末，告諸周天子，請教各方諸侯，共立公子郢，則人倫正，天理得，名正言順而事成。孔老師的意思已經很清楚了，子路卻不明白啊！

胡安國這個方案，萬萬不可行，孔子也不可能有這方案。這方案說出來，隔牆有耳，孔子和子路自己性命都難保，更不用說，子路是代表姬辄來找老師的。

有人提出第二個方案，姬辄迎回父親，讓蒯聩繼位，他做太子。這樣或許是最名正言順的？但這也不可能，南子不會答應，姬辄也不會答應吧。

那孔子的方案到底是什麼呢？或者，孔子他老人家有什麼辦法，讓姬辄名正言順呢？

絕對沒有，也不可能有。如果有可能有，子路自然會請“老師教我”了。此事根本就無解。孔子實際上是拒絕出山，不願參與。子路也明白，沒法往下談了。

很多事情都是這樣，你前面做下了，後面就無解了。有人不明白這道理，不懂得世間有無解之事，老想求解。他的“解”，就不僅解不了，還反而會帶來新的問題。所以看見不對的事，一開始就不要參與。

但無解，是人無解，時間會給出他的解。衛國名不正言不順的狀态，後來是怎麼發展的呢？又得回到孔悝家事說起。孔悝的母親，孔文子的妻子伯姬，是太子蒯聩的姐姐，孔文子死後，她就跟一個長得很帥的仆人渾良夫私通。蒯聩利用了這層關系，說服渾良夫支持他政變，答應事成之後把伯姬嫁給他。于是蒯聩和伯姬，以及渾良夫合謀，于衛出公十二年（公元前481）劫持了孔悝，脅迫他參與政變，孔悝屈服入夥，政變成功，衛出公逃亡。蒯聩繼位。子路就死于此次政變。蒯聩奪權後，第一個殺了南子。策動政變的關鍵功臣渾良夫，也被他殺了，大概他并不願意自己的姐姐嫁給一個家奴。

蒯聩在衛國君位上也隻坐了三年，就被趕下台，流亡中被殺。姬辄于一年後回國複位。

“名不正，則言不順；言不順，則事不成”。這道理，孔子懂，公子郢懂，但是子路不懂，蒯聩不懂，姬辄不懂，伯姬不懂，渾良夫不懂，為什麼呢？因為利令智昏，心存僥幸。

蒯聩發動政變，子路本來在城外，他若直接逃回魯國，還可再侍奉老師，但他要主動回去求死，他說食人之食，不避人之難。胡安國評論說：子路知道食人之食，不避人之難為義，他怎麼不知道，吃姬辄之食，本身就是不義呢？

凡事開頭開錯了，往後怎麼你也對不了。子路自以為是慷慨就義，但是他這義，也是名不正言不順，因為他的主公是孔悝。孔悝在政變中站隊已經跟了蒯聩。子路忠于姬辄，便已經背叛了孔悝。下令殺死子路的，正是新君蒯聩。當初老師說名不正則言不順，他說老師扯遠了。而他自己，卻沒逃出這名不正言不順的魔咒。老師教他君君臣臣父父子子，他也沒學懂，那君已經不君，你如何能臣？你趕緊跑啊！

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