《漢書》

國耳忘家，公耳忘私。

釋義：【出處】漢·賈誼《陳政事疏》:故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私。為了公事而忘記私事，為了國事而忘記家事。形容一心為公為國.

我的理解：公與私是一個矛盾體，矛盾都具有雙方統一的運動形态，公與私從來都是相對的概念，一個人承擔的責任的大小，地位的高低，認知的深淺，對公與私的認知都會有不同的内涵。

在西方哲學中，有大我、中我與小我之分，所謂的大我，我的理解就是私的最高境界、高格局也就是為了我的國或者我的世界。

當代中國提出的中華崛起及複興、人類命運共同體的理念、就是大我，讓我理解就是私的最高境界，也就是中國成語中的大公無私的内涵了。

在中國社會，不管國有企業、社會集團、私有企業甚至較大家族，但凡涉及集團公衆利益的統稱為公，在西方叫“中我”這是普通人的生存平台，中國社會對維護這個生存平台的利益也稱之為公.，但它是以維系群體生存私利為存在價值的。是中性的“公”，這種公有時也會侵蝕國家及社會公衆利益的，那也會受到打壓的，再就是“小我”即家庭及個體了。所謂的“自私”就局限在此。

家庭和個體是社會的細胞，對家庭、對老人、對孩子、夫妻之間及鄰裡之間的撫養、贍養、教育子女、互助等良好的美德，是整個社會的基礎，也是大公無私産生的土壤。

我的結論，私是人類活動的本源，而公是為了私的利益而存在，是私的利益的集合體。私的最高境界是大公，說個繞口令吧：大私即無私，無私即大公。

《漢書》

神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。

釋義：

出自：《漢書·司馬遷傳》原文：夫神大用則竭，形大勞則敝；神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。 精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，精神與身體都疲憊不堪就會死亡。水過于清澈,魚難以生存 “人至察則無徒”,察,就是苛察.徒,即同類或夥伴的意思,現在就是指 朋友 這引喻現實社會裡,人太精明而過分苛察,就不能容忍，就沒有夥伴沒有朋友.因為精明者往往容不得他的過錯或性格上的差異。

我的理解：

這裡主要講的人的生命運動，不管是腦力的還是體力的，都要根據自己的承受力，如果超過人的承受力将減少人的生命周期。這裡主要講的人生的過程要行事有度。

過于清澈的水，是缺少生命元素的，隻有多元素的物質并存的水質，才能有生命。人類社會也是一樣，人無完人，如果對人的要求過高，那麼隻會獨身無友，一事無成。

《漢書》知足不辱，知止不殆。

釋義： 知道滿足，就不會受到羞辱，知道節制就不會遇到危險。

我的理解：在我們普通人的日常生活中，當遇到困難求助他人時，應有感恩之心，不管求助的人給予多少幫助，哪怕很微小，都應該感到知足，應發自内心地感謝。這樣也會受到助人者的尊重。求助也要适可而止，無度必然貪婪，貪婪必然引禍傷身。

《漢書》百裡不同風，千裡不同俗。

釋義：這個風講風俗，風俗相對固定，一般變化的是緩慢的，習慣持續的時間長了就成為風俗。所以人們一般把風俗習慣這兩個詞合并使用。這句古語的意思是告訴我們，人生在世，所接觸的人是各種各樣的，人的習俗也是不同，所以要求同存異才能友好相處，才能有融洽的生存環境。

《漢書》不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。 釋義： “不戚戚于貧賤不汲汲于富貴”意思是：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。語出自陶淵明的《五柳先生傳》。

我的理解和看法：這就是古時文人不得志時無力改變現狀，無奈地躺平狀态的寫照。

這種精神狀态，不管是古代還是在現代都不應該是推崇的生活狀态。中國人古往今來将“上善若水”作為人生座右銘。水的特質要求人處于低谷時，低調蓄勢，積累能量，創造進取的條件，提升抓取機運的能力。從古到今的中華文化底蘊是不提倡躺平，無所事事的人生态度的。

像五柳先生這樣的人，處于普通人生存環境較好的時代，還時常有酒喝，一旦遇到大災之年，這些有文化的窮人活不下去的時候，就是一種改變社會形态（改朝換代）的主導力量，這種躺平隻是一種暫時的表面現象。社會躺平風盛行，是階層固化為表現形式的社會僵化現象，是階級矛盾激化，需要改革或社會革命來化解和平衡社會矛盾。它也就是社會動蕩的前奏現象之一，更是社會大變革的契機。

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