作者：劉 敬英國哲學家弗蘭西斯·培根曾言：“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化”于我，白化文先生的《退士閑篇》恰是“須咀嚼消化”的一部厚重之作雖先生笑言“為了寫‘閑談’，我假定讀者對象絕大部分是跟我一樣的外行，咱們業餘對業餘”，但那是自謙，是美德咱呢，卻是真“業餘”，不“咀嚼消化”怕是不行——，我來為大家講解一下關于稱呼中也有大學問?跟着小編一起來看一看吧!

　　 稱呼中也有大學問

　　作者：劉 敬

　　英國哲學家弗蘭西斯·培根曾言：“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。”于我，白化文先生的《退士閑篇》恰是“須咀嚼消化”的一部厚重之作。雖先生笑言“為了寫‘閑談’，我假定讀者對象絕大部分是跟我一樣的外行，咱們業餘對業餘”，但那是自謙，是美德。咱呢，卻是真“業餘”，不“咀嚼消化”怕是不行——

　　簡言之，《退士閑篇》是白化文先生談民俗文化與古典文化的随筆結集，共計34篇，分作三輯：“器物溯往”“史記閑談”“語文小識”。

　　作為當代著名文化學者，先生雖早已從北京大學退休，但身退“思”進，對于源遠流長的中華文化，“仰之彌高，鑽之彌堅”。複秉承古代筆記叢談的史筆傳統，糅合以老北京閑談的語言藝術，縱論古今器物之形制變遷，漫話《史記》中的将相哲賢，詳析部分古漢語之修辭用法，鈎沉典籍史料中的語言現象，看似“扯閑篇兒”，實則有趣有味，怡情悅性，增智長慧。

　　且以我們身旁的一些尋常物件，抑或小說詩歌、影視作品中的那些貌似普通今已難尋的部分生活、學習用品來說，大多數人可能會因司空見慣而不加深究，甚至以訛傳訛而不自知。譬如，當下正是春光萬裡、風筝滿天的時節，誰又能想到，這小小的風筝，從古飛到今，其背後還藏着一番學問呢。通常，我們會将古詩文中的紙鸢與風筝混為一談，可通過白化文先生如數家珍般的“閑談”，方了悟“起碼在唐代，它們可是兩種事物”。因為“唐五代詩文中說到的‘風筝’可全是‘檐鈴’，或說是‘風鈴’‘風铎’”。而時過境遷，物是“名”非，“宋代以下的用典者筆下的風筝是否就是紙鸢，還得結合上下文來看”……白化文博古通今，引詩文，摘民歌，舉史實，做對比，直讓人眼界大開，啧歎連聲。

　　與風筝類似，在“器物溯往”一輯中，諸如如意、拂塵與麈尾，諸如“卦影”“蜂台”“升官圖”，乃至琉璃喇叭、竹夫人與湯婆子、舊北京的自行車等，作者均引經據典，鑽研考證，而又能化繁難深奧為通俗淺顯，變枯燥乏味為情趣漫溢，每每讓人豁然開朗。尤其是釋如意、話拂塵、談麈尾等，作者更是不惜筆墨，探本溯源，細剖詳解。你看，作為一種普通器具的“如意”，即古人口中的“爪杖”，原來竟是我們現今仍在使用的“癢癢撓兒”，隻是随着時代的變遷與社會的發展，“如意”才演變成吉祥話，後進一步起着指點指示、擊節贊賞、道具教具、軍事指揮及質酒抵押等作用。而随着形制的演變，如意的造型與内涵也在不斷豐富，其在清末的上層社會中，尤其是在祝壽禮儀及婚禮中作賀禮、作定物時，地位的重要性遠遠出乎我們的意料……

　　“我們必須把文學作品中的典故，以及作家自身和煽動起的情感與史實區别開來。透過司馬遷動情之筆，我們還是能夠正視曆史的本來面貌的。”這是白化文先生對後學的諄諄告誡。正如魯迅先生所說，《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，但面對這一皇皇巨著，很多人怕是與筆者一樣望而卻步吧，因囫囵吞棗尚可，真正讀懂殊非易事。白化文先生卻以電視劇《漢武大帝》作為引子，在“史記閑談”一輯中，以嚴謹治學、尊重史實的态度與夾叙夾議、亦莊亦諧的語言，引領大家踏上一段穿越之旅，去拜谒“隻典征裘不典琴”的司馬相如、猿臂難封的不侯之将李廣，去憑吊“公子為嬴停驷馬，執辔愈恭意愈下”的魏公子信陵君、“運籌策于帷帳之中，決勝于千裡之外”的張良……先生不妄言誇飾，更不編造戲說，反而一再強調，要“互見”式閱讀，以辯證的眼光去科學地探尋、對比，真正全面地理解作者，理解作者筆下那些君主将相、英雄豪傑……

　　此書最後一輯“語文小識”部分，更是博雜豐厚，真知灼見頻現。如《桃花源記》中的“規往”做何解釋？“知唐桑艾”有何典故？“博喻”有哪兩種手法……頗值沉潛往複，“涵泳乎其中”。（劉 敬）

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