今天是農曆的十月初一，也是中國傳統節日裡的寒衣節。和“大名鼎鼎”、衆所周知的春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節相比，寒衣節絕對是一個不太為現代人熟知的傳統節日了。

在中國古代，寒衣節雖然不是與春節、中秋相提并論的重大節日，但也是與清明節、中元節（陰曆七月十五日）并稱的三大“鬼節”之一。不過，因為寒衣節的起源比較撲朔迷離，加之節日主要流行于北方地區，又是與鬼神相關的節日，所以對多數人來說，這個節日就顯得比較神秘了。所以今天，我們就來跟大家介紹一下這寒衣節的起源和習俗吧。

有人認為，寒衣節起源于周代，因為《詩經·豳風·七月》明确記載：“七月流火，九月授衣。”漢代儒者毛亨诠釋此句句義說：“九月霜始降，婦功成，可以授冬衣矣。”意思是說，從九月開始，天逐漸冷了，該添置禦寒的衣裳了。另外，《禮記·月令》記載農曆十月立冬時，周代有迎冬之禮。天子率三公九卿等高官權貴到北郊行禮。禮畢返宮，獎賞為國捐軀者，撫恤其妻子兒女。有人推測，《禮記》所載周天子對逝者的賞賜，就是送寒衣。上行下效，相沿成習。

今日還原的古代祭祀禮儀

有人則認為，寒衣節起源于秦朝孟姜女為給被抓去修長城的丈夫送寒衣，千裡尋夫，到後發現丈夫已死，屍骨被砌進長城城牆，遂恸哭不已，哭倒長城的故事。自此，長城内外民衆，便将農曆十月初一稱作“寒衣節”。十月初一給逝去的親人燒送寒衣，成為北方民衆憑吊已故親人的重要節俗。宋朝詩人劉克莊曾寫《讀秦紀七絕》詩感慨道：

黔首死于城者衆，杞梁身直一微塵。

不知當日征入婦，親送寒衣有幾人。

也有人認為，寒衣節起源于東漢時。這種說法源于一則目前尚無法考證是否屬實的民間傳說。在這則民間傳說中，有一位名叫慧娘的女子，她的丈夫叫蔡莫。夫妻二人的名字，雖同樣在正史文獻中，無可稽考。不過，這則民間傳說的作者，卻将二人與一位真實的曆史名人挂上了鈎。這個人就是大名鼎鼎的造紙術發明者蔡倫。

民間傳說的作者，将蔡莫設定為蔡倫的哥哥。蔡倫發明造紙術後，蔡莫夫婦見有利可圖，于是向蔡倫學習造紙術。卻因學藝不精，造出了一屋子廢紙，賣不出去。慧娘想出了一個辦法，她躺進棺材裡詐死。蔡莫則喊來鄰居們，幫忙處理“後事”。蔡莫将自己造的廢紙折成錢狀，在棺前焚燒。這時，慧娘“蘇醒”過來，告訴衆人說：“陽間錢路通四海，紙在陰間是錢财，不是丈夫把錢燒，誰肯放我回家來！”蔡莫故意說道：“我隻給你燒紙，啥時候給你燒錢來？”慧娘說道：“在陰間，用你造的紙折成的錢，就是錢财。我用你燒給我的錢賄賂閻王、小鬼，所以才被放回來。”夫妻二人合演的雙簧，令衆人信以為真。蔡莫造的紙，很快就脫銷且供不應求了。由于這事發生在十月初一，人們便都趕這天，上墳燒紙，祭奠逝者。

還有人認為，寒衣節起源于明朝。《禮記·月令》記載，農曆十月，稻谷已收獲進倉，用新谷制作的各種吃食，首先要祭奠祖先，謂之“薦新”。天子也開始穿皮裘衣，昭告天下：冬天來臨，改穿冬裝。朱元璋遵循古禮，十月初一早朝時，行“授衣”之禮；并将新收的赤豆、糯米做成熱羹，賜給群臣嘗新。南京民間流傳民諺說：“十月朝，穿棉襖，吃豆羹、禦寒冷。”“寒衣節”由此而來。

朱元璋劇照

綜觀上述四種“寒衣節”起源的說法，孟姜女哭長城、蔡莫夫婦燒紙錢，均為民間傳說，于史無稽，不足為據；周代迎冬禮，卻又無授寒衣這一重要的節俗；朱元璋授衣，卻又與宋代已有許多“寒衣節”風俗記述、詩詞描畫不符，時間偏晚。鑒于宋代以前文獻，罕有提及“寒衣節”現象，可以推測，“寒衣節”作為節日，大概在宋代時正式形成。

當然，這一判斷，并不表明，“寒衣節”諸節日元素也是在宋朝形成的。比較合理的說法，應是自周代起，人們在冬季即将來臨之際，已有迎冬、祭祖、薦新等一系列的禮俗活動。經過長期的演變，到宋朝時，人們在傳承古代禮俗的同時，又增添給遠在外地戍邊、經商、求學的親友送冬衣，給逝去的親人送寒衣（多為紙制）等節俗，“寒衣節”正式形成。

相較于春節、清明、端午、中秋異彩紛呈的節俗而言，“寒衣節”的節俗比較簡單，主要有祭祖、授衣。《詩經》、《禮記》記載的相關周代禮儀，成為秦漢以後曆代實施相關禮俗的權威依據。由于時代變遷，上述節俗也呈現出不同的形式。

《長安十二時辰》唐玄宗劇照

風流天子唐玄宗于天寶二年（743年）八月下诏：“每至九月一日，薦衣于寝陵。”或許直接促成了民間拜墓送衣節俗的形成。 由于陰曆九月，天氣尚暖，送寒衣稍嫌早，因此，宋代人将此節俗推移到十月朔（初一）日。

宋代十月朔的節俗，主要有授衣、祭祀、開爐。呂希哲記載：十月初一日，皇帝對守衛京師的禁軍将校，及邊防軍中的大帥、都漕（都漕運使司的主官，職掌運輸事務）、正任侯等将帥，并賜錦袍。以往，不賞賜河北、陝西、河東轉運使副等職官錦袍。後來，有人上奏，認為此制不允，上述職官才獲得皇帝賜予的衣襖。諸軍将校皆獲賜錦袍。

孟元老《東京夢華錄》則記載，東京汴梁（今河南開封）自九月下旬“即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒故也”。十月初一日，“士庶皆出城飨墳”。

南宋吳自牧撰寫的《夢粱錄》也記載，南宋京師臨安（今浙江杭州），也是“士庶以十月節出郊掃松，祭祀墳茔”。也是從兩宋時起，民間逐漸興起了在十月朔日掃墓，并焚燒衣物的風俗。周密《武林舊事》記載：“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之類。”

元代，正式将十月一日祭祖上墳，稱為“送寒衣節”。熊夢祥《析津志》記載道：“是月，都城自一日之後，時令謂之送寒衣節。祭先上墳，為之掃黃葉。”

明代，北京一帶已出現用五色（一般為紅、黃、藍、白、黑色）紙，專門裁制、售賣寒衣的紙肆。寒衣分男衣、女衣，長一尺多，衣服上印有文字、印章，然後封緘，寫明逝者的籍貫、姓氏、字号等，如同人間郵寄信件一樣。十月初一晚上，家家準備祭品，進行祭奠；同時呼喊逝者的名字，在門口（或到墳上），将紙衣燒掉。人們認為這樣做，逝者就能接收到親人寄來的寒衣。如果逝者去世不久，要用白紙做寒衣。原因是新鬼不敢穿彩衣。若家境貧窮，無錢購買，可自行制作。

清代，寒衣節與前代大緻相同，皆是在十月朔日，士民祭祖、掃墓；傍晚，緘書冥楮，用五色彩帛作成冠、帶、衣、履，在門外祭奠後焚燒。

自秦朝統一，至滿清覆滅，帝制終結，古代中國，常為大一統、多民族的國家。文明曆史悠久，國土面積廣袤，地域文化衆多，導緻同一節日的節俗，往往因時代、地域差異，而有所不同。如“寒衣節”為逝者焚送紙制寒衣的節俗，在不同的地域，在主要節俗大緻相同的前提下，又呈現出不同的地域文化觀念和特色。

今北京一帶，人們大多在十月初一日前，去紙店買冥衣鋪糊燒活的彩色（粉紅色、黃色等）蠟花紙，印上不同顔色（粉紅色紙印白色圖案，白色紙印青蓮色圖案，黃色紙印紅色圖案）的牡丹、菊花、蝴蝶等圖案。可以将其剪成衣褲狀，也可以不剪，裝在包有紙錢、冥鈔的包裹裡。祭奠時，焚香秉燭，全家依尊卑長幼次序，行四叩首禮。祭畢，将包裹或送到墳地，或在門口焚燒掉。

今山西南部地區，在用五色紙裁制的寒衣中，要夾裹一些棉花。當地人認為，隻有這樣，逝者穿着才會暖和；山西北部地區，不僅要用五色紙做成衣、帽、鞋、被，還要用紙制作一套房舍，與紙衣一并焚燒給逝者。晉中平遙、臨縣等地，是在淩晨時焚燒寒衣。同時，婦女們要在門外放聲大哭。當地人曾寫詩描繪這一場景說：“粘紙成衣費剪裁，淩晨燒去化灰埃。禦寒泉台果否用？但聞悲聲順耳來！”

今河南洛陽一帶，有“十月一，油唧唧”的民諺。這天，家家戶戶要烹炸食品，剁肉、包餃子，作為祭祖的祭品，祭品以油膩為佳；洛陽市區、偃師等縣，人們不在墳上，而是在家門口及十字路口焚燒寒衣。具體做法是：傍晚，人們抓把土灰，在自家門前撒一個灰圈；然後在圈内，焚香上供，燃燒紙衣、紙錠，祭奠先人。洛陽一帶方言叫做“十月一兒，燒寒衣兒”。也有人在離家不遠的十字路口焚燒些紙衣、紙錠，為“遊魂路鬼”送寒衣，賄賂他們不為禍祟，且能與自家的亡人和平共處。為所謂孤魂野鬼燒寒衣的風俗，在今山東中部地區，也比較流行。洛陽新安縣一帶，則流行新婚女子，流行十月初一去為丈夫家去世不久的老人墳上添土；若在家廟中祭祖，還要請樂隊奏樂助興等節俗。

今山東西南部地區，寒衣節除要為逝者準備寒衣外，還要以逝者生前喜愛的戲曲或神話故事為題材，制作紙紮，與寒衣一并焚燒給逝者，供其在陰間娛樂。

有些地方，不僅流傳十月初一為逝者送寒衣過冬的風俗，即便健在的人，也要做一些象征過冬的事情。婦女們要拿出做好的棉衣，讓丈夫、兒女換季。如果此時天氣暖和，不适宜穿棉衣，也要試穿一下，圖個吉利。男子則多在此日整理火爐，疏通煙囪。，還要試着生一下火，以保證天寒時順利取暖。

在傳承周代以來的若幹禮俗的基礎上，以在每年陰曆十月初一日，給逝去的親人焚燒寒衣（多為紙制）、祭奠逝者為主要節俗的“寒衣節”，大概在宋朝時正式形成。元、明、清曆代大緻傳承，流傳至今日。由于時代變遷、地域文化差異，不同時代、地域的寒衣節俗，又多有演變和差異。在科技昌明的現代，唯物主義和無神論雖已成為大多數人的共識，但人們還是願意通過傳承傳統的焚燒寒衣等節俗，來表達對逝去親人的哀思和牽挂。鑒于在馬路上大量焚燒紙張，确實有污染空氣、損害健康，甚至釀成一些危險事故，有些地方政府對此節俗，采取了相應的限制、取締等措施。對此文史君覺得，環保的考慮當然是必要的，不過為此一刀切地禁止也并不合适。像有些地方采用在市内劃定區域的辦法，文史君覺得是比較合适的。您覺得呢？

1. （宋）孟元老：《東京夢華錄》，中華書局，2006年。

2. （宋）吳自牧：《夢粱錄》，浙江人民出版社，1984年。

3. （元）熊夢祥：《析津志》，北京出版社，2015年。

4. （明）劉侗：《帝京景物略》，北京出版社，2018年。

5. （清）潘榮陛：《帝京歲時紀勝》，北京出版社，2015年。

6. 胡樸安：《中華全國風俗志》，上海文藝出版社，1988年。

（作者：浩然文史·郛生）

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