通常我們形容一個人外貌和心地一緻，會用到一個詞——相由心生，意思是一個人的儀表長相由心靈因素決定，透過這個人的外貌可以窺探他的内心境界，這樣理解的話就大錯特錯了。

為什麼這麼說呢？

判斷一種理論或者觀點是否正确，隻需要實際驗證一下，如果很容易找到依據來推翻，那麼這個觀點就是錯誤的。

比如說，相由心生，如果理解成心理因素決定外在長相，這個說法就明顯不靠譜，因為随随便便舉幾個例子，就可以輕而易舉推翻這個說法。

有的人長得難看，但是心如明鏡，通透清澈，比如說我們傳統文化的兩大聖人——老子和孔子，長得都很難看，但是心地有如日月，聖潔美好。

有的人相貌堂堂，卻内心險惡，不幹好事。

比如春秋時期的公孫子都，号稱春秋第一美男，長得别提多帥了，儀表堂堂，相貌俊美

《詩經》裡面有這樣的句子：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”。就連孟子也說：“至于子都，天下莫不知其姣也”，孟子用了一個“姣”，這麼美好的一個字，用在一個大老爺們身上，足見公孫子都外貌之俊秀。

那麼如果按相由心生這個觀點，子都這個人心靈應該是堪比聖賢，甚至有過之而無不及了。但是，實際上并非如此。

公孫子都這個人心胸非常狹隘，生性陰毒

子都是鄭國的大夫。鄭國有一次要進攻許國，需要選拔先鋒，子都在選拔賽中敗給颍考叔，就這麼丁點兒的小事兒，子都對和颍考叔懷恨在心

正式進攻許國了，颍考叔身先士卒，帶着将士登上許國城牆，這個時候，子都在下面看見，更加妒火中燒，居然躲在人堆裡，向颍考叔射了一支暗箭，結果颍考叔中箭跌落，當場斃命，子都這個人陰損狠毒，暗箭傷人這個成語就是從他這兒來的。

如果說真的是相由心生，那麼公孫子都如此陰損歹毒的内心，心之于内，形之于外，他的外貌應該猥瑣醜陋才對，可是人家偏偏長得人見人愛。

所以說，相由心生如果按照常規理解是錯誤的，真要信了這句話，那你就危險了，因為很容易以貌取人，看别人的外表不錯，就産生好感，不加防範，殊不知這個人可能就是作奸犯科之徒。

資料上會說，相由心生出自佛教《無常經》：“世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事”。意思是說，世界上的事物，并沒有真實存在的本體，世間萬物的外觀形态都是由我們的心産生的，心裡先有了認知，外物随之呈現。

比如金剛經說，凡所有相皆是虛妄，為什麼是虛妄的呢？因為無常變化，自性本空

那麼本空的事物，又如何呈現外相呢？所謂的相，其實是我們的妄心因攀緣而産生的錯覺而已，或者說，一切現象都存在于你的心内，心不動，都不動，也就感覺不到外物的狀态，這就是無相，比如大家都熟知的六祖慧能那句——非風動，非幡動，仁者心動，就是這個道理。

關于相由心生的佛學解讀，我就簡單說這麼幾句

這種理論是否可取先不讨論，單說一下這幾句話，說是出自《佛說無常經》，但是，你可以看一下無常經，翻過來調過去，把每一個字用放大鏡照一照，絕對沒有相由心生這幾句話。

這就尴尬了。

其實，相由心生這四個字根本就沒有确切出處，來曆不明，應該是後人杜撰的

一個人對客觀世界的認知、評價、感受，是由他的内心決定的。

你用什麼樣的眼光看世界，世界就是什麼樣的，比如同一件事，不同的人站在不同的立場，評價會完全不一樣，舉個例子，我們在網上看一篇帖子，底下評論五花八門，有支持的，就一定有反對的，都覺得自己有理

相由心生。這四個字如果真正理解了，還是很有積極意義的。

以不同的心态看待同一件事，結果可能完全是截然不同的。就像一個口渴的人看見杯子裝着半杯水，心态不好的人會愁眉緊鎖，怎麼隻有半杯水啊，根本不夠喝，心态好的人會眉開眼笑，哎呀，真不錯，居然有半杯水可以喝。

你的心态是什麼樣，你的世界就是什麼樣，自己對了，世界就對了

積極的心态，會調動一切積極的能量，引導局面向好的方向發展，最終你感受到的就是理想的狀态，這就是相由心生的真正意義所在。

以上就是本期内容，這裡是悅讀國學，下期見。

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