泰山不是中國最高的山，為何會成為五嶽之首，天下第一山？

泰山拔地通天，氣勢磅礴，自古以來被譽為“五嶽之首”、“五嶽獨尊”、“國山”和“天下第一山”等。古人說：“山莫大于泰山，史亦莫古于泰山”，泰山是中華民族的神山和聖山。

泰山在五嶽中不屬于最高者，也不屬于最奇秀者，甚至全國各地名山大川景色各異，泰山并不出類拔萃，何以成為天下第一山？這要從源遠流長的中國文化說起。

一、先秦時代當之無愧的第一大山

相傳大禹王治水時，走遍天下，夏禹所走過的路被稱為禹迹，夏禹治水成功後把勢力所及之地劃分為九州，分為：冀州、兖州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。在此範圍之内，便是華夏民族最早的疆土，也是中華民族最先開發的區域。

在東部的冀州、兖州、青州之内，泰山崛起于華北大平原之上，東臨大海，北依黃河，南有汶、泗、淮之水。縱覽我國東部海岱地區地理形勢，泰山踞高臨下，與周圍環境形成強烈的對比，視覺上顯得格外高大，周圍高山便相形見绌。

可以說北至長城，南達長江北岸，泰山在萬裡原野上如同“擎天一柱”，具有 “一覽衆山小”的高曠氣勢。綿延數百裡的泰山形體龐大而集中，使得原始民族不由得産生厚重感，大有“鎮坤維而不搖”之威儀。所謂“穩如泰山”和“重如泰山”，正是人們在心理上的反映。

二、泰山周邊是華夏文明發源地之一

有學者認為古華夏文明起源的地區，是一個大扇形形狀的三角平原地區，在此區域内就是中國古史上的中原，古人心目中的中國所在地。在中部略微偏東的區域有一座大山，泰山的周圍是一片沃土，其北有黃河、濟水，其南為淮河、長江，恰于四渎之中，實為原始人群理想居住地，故而西漢《淮南子•地形訓》中所雲：“中央之美者，有岱嶽，以生五谷桑麻。

東方是太陽升起的地方，太陽升起的地方最為尊貴，《易經》中說，東方是陰陽交替，萬物生發之地。泰山處于東方，代表着生長、生命之源，也是希望和吉祥的象征。所以自古以來有魂歸泰山的說法，古人規劃的泰山和泰安城就是按照天堂、人間、地域三維空間設計的，古人認為人死後魂歸泰山，新的輪回又要開始，這個起點的位置就是泰山。

泰山周圍先後産生了原始社會時期的大汶口文化、龍山文化等，大汶口文化中的日火山标志，代表着原始人類的太陽和大山崇拜。相傳舜耕于曆山，史料記載的夏都城、商都城皆在距離泰山幾百公裡範圍之内。泰山周邊是華夏民族最早開發之地，原始華夏民族賦予泰山以神聖地位，影響了曆代的中國人，在後世的中國文化中泰山被尊奉為神山和聖山。

三、帝王封禅，将國家政治秩序融入泰山

無形之中受到上古時期的地域、國家、民族、文化等的影響，古人認為泰山就是最高最大之所在。所以在中國文化中泰山是國家的鎮山，最為尊貴，也是天地的中心，神靈的居所。若是上達天聰，與上天溝通，泰山是最終的所在。

《詩經·魯頌》裡說：“泰山岩岩，魯邦所詹。《尚書·舜典》記述：“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。上古帝王巡視四方，都要首先來祭祀泰山。西周以後，在山川祭祀方面，有了嚴格的規定，天子與諸侯祭祀的山川各不相同：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四渎視諸侯。諸侯祭名山大川在其地者。”泰山是天子祭祀的對象，諸侯更是不得逾禮舉柴望秩于泰山。

古代帝王号稱天子，與上蒼溝通，祭祀上天，都會到泰山封禅。古代帝王跋山涉水來到泰山，無非是說明泰山是至高之所在，是國家統一的象征，向天報功，答謝上蒼神靈對王朝的護佑；向百姓宣誓王權：帝王乃是獲得上蒼庇佑的天子，普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣。

古人認為封禅泰山是帝王一生莫大的榮耀，也是帝王的特權，隻有天下大治或者有大功于國家和百姓的帝王才能行封禅泰山之事，向上蒼報捷，封禅大典是古代中國最高的國家典禮儀式。司馬遷《史記》記載，上古七十二君封禅泰山，《史記·封禅書》明确列出姓名的有十二位上古帝王：無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜、禹、湯、周成王。

《史記·封禅書》：“ 泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。泰山下小山上禅地，報地之功，故曰禅”。自秦代以來，到過泰山的帝王很多，但是真正完成封禅大典的并不多，曆史上隻有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗等帝王完成了封禅泰山的儀式。

四、泰山嶽中之孔子，孔子聖中之泰山

史料記載，聖人孔子一生17次登頂泰山，孔子的“聖賢之道”與泰山有着深厚的淵源，明代《泰山志》說:“ 泰山勝迹，孔子稱首。”泰山腳下建有孔子登臨處牌坊，泰山極頂之上著名的景點“望吳聖迹”處，建有規模龐大的孔廟建築群。

孔子在泰山腳下發出了“苛政猛于虎也”的感歎，這體現着儒家普遍的人文關懷。在攀登泰山的途中，孔子發出了仁者樂山的贊歎，儒者就應該向泰山一樣擁有廣闊的胸懷容納萬物的生存。孔子說“登東山而小魯，登泰山而小天下”，表面上指泰山之高，實際指人的眼界，通過艱難跋涉，一步一個台階登頂泰山，豁然開朗。這個過程指的是對自我的超越，不斷地尋求突破，超越自我，聖人用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。

孔子晚年感歎子路和顔回等優秀的學生先他而去，自知已經時日不多，唱出：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”的歌聲。孔子把自己的生死和泰山聯系在了一起，足見泰山在孔子心目中的地位。

亞聖孟子把泰山和孔子聯系起來：泰山嶽中之孔子，孔子心中之泰山，二者一樣崇高偉大。在孟子眼裡，孔子像泰山高于其他群山一樣，出類拔萃，沒有什麼人可以超越他，儒家文化把泰山和孔子推向了巅峰，就像後世孔廟中的對聯――“孔子人中之泰山，泰山山中之孔子”。泰山為五嶽之首，孔子是聖人之首，千百年來，泰山與孔子已凝成一個永久的文化符号，并成為民族的根基和血脈，讓中華民族世代傳承下去。

五、遍布中國北方的“泰山聖母”信仰

東方儒家文化圈的泰山石敢當信仰，更是把泰山石賦予避邪、鎮宅和消災的功能，泰山石是風水學中的風水石，有添福改運之效，這是其他任何石頭所不具備的。全國各地衆多的大小機關辦公室都擺放着泰山石，取穩如泰山、背靠泰山和有靠山之意，各類建築物更是以泰山石作為奠基石為榮。

在漢族的民間信仰中，香火最旺盛的在南方是媽祖娘娘信仰，另一個就是北方的泰山聖母信仰，這是中國的兩大女神信仰體系，有“北元君，南媽祖”的說法。此信仰雖然有南北地域之差和山神、海神之别，但泰山女神和媽祖都是普度衆生、舍己為人，樂善好施、平易近人和有求必應的神靈，是萬千普通百姓的保護神。泰山聖母又稱“泰山娘娘，”民間親切地稱呼為“泰山老奶奶”，在民間已經有近千年的信仰傳統，尤其是明清以來，香火極盛，北方各地群衆扶老攜幼，一生之中以登泰山拜一次泰山老奶奶為夙願。

元君廟、娘娘廟、泰山行宮等遍布北方各地，泰山信仰不隻是在皇家和文人士大夫心中具有無上的地位，随着泰山娘娘信仰的傳播和深入人心，泰山在普通老百姓心中也具有了至高無上的地位。

泰山是古代帝王"直通帝座"的天堂，曆代帝王為保江山社稷千秋萬代而封禅泰山，有"泰山安，則四海皆安"的說法，普通百姓為祈求平安健康而登泰山。泰山不僅是帝王山，更是百姓心中的神山福地，是百姓崇拜，帝王告祭的神山。在泰山，祭天的帝王和祈福的百姓目的首次達成了一緻，實現了家國的統一。

六、世界首個文化和自然雙遺産

1987年聯合國教科文組織的專家來到泰山，作為中國首個申請世界自然遺産的地方，在向國際專家介紹泰山自然景觀時，不可避免的要介紹泰山厚重的曆史文化。教科文組織的專家在聽取泰山的彙報後，回到了巴黎，從此世界上誕生了一個新的遺産名目：自然與文化雙遺産，又稱世界文化與自然雙重遺産，又名複合遺産或混合遺産，是同時具備自然遺産與文化遺産兩種條件者，泰山為人類貢獻了第一個文化和自然雙遺産。

泰山作為世界上首個自然與文化雙遺産名至實歸，泰山是自然和文化結合的典範。泰山綿延起伏長約200公裡，山峰突兀峻拔，雄偉壯麗，厚重重疊的山體，蒼松巨石的烘托和日出雲霞的變化無窮，兼具雄偉與壯麗。圍繞自然景觀，建築了衆多的人文遺迹，泰山風景文化讓自然景觀與曆史文化相互滲透融為一體，是中華文化天人合一思想的典範。

在泰山，多達2000多座的文人石刻遍布登山盤道兩側，體現着幾千年來古人的思想和登山的人生體會。衆多的廟宇和牌坊遍布山間，一步一景，人文景觀和自然美景美妙結合。在古今中外所有大山中，沒有一座山可以與泰山的文化底蘊相媲美。

泰山和泰安古城的建設便是圍繞一條中軸線和三重空間的景觀結構來布局。以岱廟和泰安城為人間，過奈河以西的蒿裡山為地府，岱頂為天堂以及一條從泰城至岱頂7000餘級登山盤道組成的軸線。這條從人間到天堂的登道，長達10公裡，三裡一旗杆，五裡一牌坊，以及—天門、中天門和南大門，從而構成雄偉壯觀、步步登高的朝天序列。

泰山的信仰在古代也已經突破了中原，契丹、女真以至蒙古、滿族統治者無不信奉尊崇泰山。泰山信仰也傳播到蒙古各部、西南、西北等民族地區，甚至傳播到日本、韓國和越南等儒家文化圈。泰山體現着東方各民族共同的文化信仰，由此成為“萬族共瞻”的中華民族之山和東方的聖山。

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