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上古神人十大名字

民俗 更新时间:2024-12-26 06:27:33

簡介

倉颉,史皇氏,姓侯岡,俗稱倉颉先師,南樂縣吳村人,是道教中文字之神,中華民族最早創制文字的人,被尊奉為“文祖倉颉”“造字聖人”。

據記載,倉颉是黃帝時期造字的史官,其受鳥獸足迹啟發,通過觀察周邊事物,創造出一系列形象,這些形象被稱為文字。他還長期收集整理先民使用的象形文字符号,并加以推廣,使文字得以流傳。倉颉作為文字的發明者,成為諸多為“漢字”作出貢獻的智者的代表和象征。

上古神人十大名字(道教中文字之神)1

人物生平

根據曆史文獻記載,一些文獻記載倉颉為黃帝左史官,為造字聖人;另有文獻記載倉颉為部落首領,曾自立為帝拜受洛書。

造字聖人

倉颉,古籍中稱倉颉“龍顔四目,生有睿德”。相傳為中國原始社會後期黃帝的左史官,倉颉為左史。沮誦為右史。據曆史記載:軒轅黃帝興起之後,黃帝的史官倉颉、沮誦受鳥獸足迹的啟迪,集中了勞動人民的智慧,嘔心瀝血數十載,搜集、整理流傳與先民中的象形文字符号并加以推廣和使用。繩結雖有大小和形狀區别,但年久月深,難于辨識。後倉颉仰觀奎星環曲走勢,俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋,從中受到啟迪,根據事物形狀創造了象形文字。

倉颉以此造出的形象,遂稱為文字。倉颉所創的文字有六類大意,一類是指代事情的字,如“上、下”,二是指形象字,如“日、月”。三是指形聲字,如“江、河”,四是指會意字,如“武、信”。五是指轉注字,如“老、考”。六是指假借字,如“令、長”。指事情的文字,在上為上,在下為下。指象形的文字,日滿月虧,仿照其形也。形聲的文字,以類為形,配以聲。會意的文字,止戈為武,人言為信也。轉注的文字,以老壽考也。假借的文字,數言同字,其聲雖不一樣,文意相同。所以自黃帝到夏商周三代,文字一直沿用未曾做改動。

倉颉造字成之日,舉國歡騰,感動上蒼,把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來,吓得鬼怪夜裡啾啾地哭起來,即《淮南子》記載的“天雨粟,鬼夜啼”。

部落首領

《河圖玉版》中記載倉颉是一位部落首領,以陽武為都,自立為帝,号倉帝。以甲辰年(前4637)為倉帝元年。

倉颉在位時,向南巡狩其領土,倉帝登上陽虛之山,然後順着洛水而下,在元扈(一作玄扈)洛汭之處發現靈龜負書,由此倉颉拜受洛書。洛汭在今洛陽市洛甯縣境内,今洛甯縣興華鄉西北仍留有倉颉造字台,是後人為紀念倉颉帝而建造。在幾千年前的上古,河圖、洛書的出現,預示着天象的變化,人間新帝王的誕生。因為曆史上許多文明始祖都和它有過一段故事,倉颉也是其中一位。

倉颉在位執政四十二年,卒于倉颉四十二年(乙酉,前4596),享年七十一歲。死後遺體葬在利鄉,尊号倉帝。

古文《河圖玉版》載文:“倉颉為帝南巡,蹬陽虛之山,臨于元扈洛汭之水。靈龜負書,丹甲青文以授之。”

《漢書古今人表疏證》中這樣釋疑:“倉颉或以為古帝,或以為黃帝史官,疑莫能定。

《春秋元命苞》:倉帝史皇氏,名颉姓侯剛。龍顔侈哆,四目靈光。實有睿德,生而能書。及受河圖綠字,于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知勢,俯察龜文鳥語山川,指掌而創文字,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。治百有一十載,都于陽武,終葬衙之利鄉亭。”

上古神人十大名字(道教中文字之神)2

成就

從曆代典籍的記載看,倉颉的貢獻主要有以下幾個方面:

一、完善文字,所謂的“蒼(倉)颉作書”,并不是說倉颉一個人完全地将文字發明創造出來,而是說倉颉将民間既有的圖畫文字進行廣泛搜集,并加以認真整理,從而創制出一套成體系的規範的象形文字。

二、受洛書,河圖、洛書上詳細記錄古代帝王的興亡之數,和統民治國的道法。隻有天授命的帝王才能得到,倉颉登基為帝後,向南巡狩自己的領土,登上陽虛山,随着洛河向東來到了洛水與黃河交彙處的洛汭,發現靈龜背負着神秘圖案,獻給倉颉。八卦就是洛書演化而來,後為《周易》來源。

造字史官

這位史前傳說人物,在中國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉颉者,是戰國時期的荀卿。其後逐漸發展為倉颉是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一,當時沒有國家機器,可見“史官”之說,顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結果。

“倉颉造字”的傳說在戰國時期已經廣泛流傳:

  • 《荀子·解蔽》稱:“好書者衆矣,而倉颉獨傳者壹也”。
  • 《韓非子·五蠹》:“昔者倉颉之作書也,自環者謂之私,背私謂之公。”
  • 《呂氏春秋·君守篇》亦記載有:“奚仲作車,倉颉作書,後稷作稼,臯陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作當矣。”
  • 《淮南子·本經》中記載:“昔者倉颉作書,而天雨粟,鬼夜哭。”
  • 《說文解字序》中記載:“倉颉之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其後形聲相益,即謂之字。”
  • 緯書《春秋元命苞》中,進一步記載倉颉“龍顔侈侈,四目靈光,實有睿德,生而能書。于是窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文鳥羽山川,指掌而創文字,天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。”
  • 徐堅《初學記·卷二十一》記載:“易曰‘上古結繩以治,後世聖人易之以書契’”,又“倉颉造文字,然後書契始作,則其始也。”
  • 南北朝後期及唐代佛教傳說,倉颉與在印度創造梵文和“伽書”(佉樓文)的仙人是三兄弟,“梵天”派他們三人下凡,分赴天竺與中華兩地造字。
  • 《中國人名大辭典》載:“倉颉,黃帝時為左史,生而神聖,而四目,觀鳥獸之迹,字成,天雨粟,鬼皆夜哭。”司馬遷著的《史記》、漢·許慎著的《說文解字》及《國事全書》等均同持這樣的觀點。
  • 宋代羅泌撰的《禅通紀》雲:“倉帝史皇氏,姓侯岡,名颉。實有睿德,生而能書;龍顔侈侈,四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字……天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。”
  • 張彥遠的《曆代名畫記·叙畫之源流》中解釋說:“颉有四目,仰觀天象。因俪烏龜之迹,遂定書字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭。是時也,書畫同體而未分,象制肇創而猶略。無以傳其意故有書,無以見其形故有畫,天地聖人之意也。”
  • 《說文解字·叙》記載:“黃帝之史倉颉,見鳥獸蹄迒之迹,知分理之可相别異也,初造書契,百工以遠,萬品以察。”這段記錄表述的就是倉颉造字的事迹。
  • 《呂氏春秋·審分覽·君守》稱:“奚仲作車,蒼颉作書,後稷作稼,臯陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作當矣。”
  • 《苟子·解蔽》記載:“好書者衆矣,而倉颉獨傳者壹也。”
後世影響

倉颉把異體殊形的文字統一起來,使它系統化、整齊化,對後世産生深遠的影響。秦始皇二十六年(前221 年)統一中國之後,效法倉颉推行“書同文字”,強制對文字進行大規模的整理和規範。《說文·序》中記載, 秦統一之前,“分為七國”,各國之間“ 言語異聲,文字異形 ”。一統後,“ 随想李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作《倉颉篇》,中車府令趙高作 《 爰曆篇 》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也。”秦朝統一和簡化文字,采用小篆。由此可見,文字的發明和流傳,不是一人之力和一時之功所能完成的,承載着更多祖先的智慧,曆經反複篩選,最終走向規範化,被人們所接受。倉颉作為漢字的發明者,僅是諸多的為漢字發明做出貢獻的“ 智者”的代表和象征。

《世本·作篇》:“ 天雨粟,鬼夜哭”,《鹗冠子·王鐵》 宋人陸佃解說:“ 《傳》 曰:‘ 天雨粟,鬼夜哭 ’,方是之時,至德衰矣。”倉颉造字之前,“ 至德玄同”,而倉颉造字之後,“ 至德衰矣”。因此,倉颉發明文字, 堪稱驚天地、涕鬼神的壯舉 。

總評

在遙遠的上古原始社會時代人類一步步從“堆石記事”、“結繩記事”、發展到“符号文字”。遠古符号文字在中國曆史上延續了約五千餘年,遠古早期的文化記錄基本上都是用符号文字記錄下來的。

倉颉的功績就在于,他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理,創造了有系統的象形文字。史書上說:“倉帝生而能書。及受河圖錄字,于是窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏。”(《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》)。

其實,這隻是古人對倉颉的一種盲目崇拜,又經曆代文人和史學家炒作,倉颉便成了中國文字發明的始祖。實際上中國的文字史早在倉颉以前數千年就已經誕生了。

在中華民族光燦奪目的曆史畫卷裡,倉颉是一位介于神話與傳說之間的人物,無論從神話學,民族學或民俗學的角度考察,他都是古之神聖者,史稱“龍顔四目”,“聲有睿德”(《論衡》《呂氏春秋》),其赫赫卓著的功績在于“始制文字,以代結繩之政”。這個人類“秘密武器”的創造弄得“天雨粟,鬼夜哭,龍亦潛藏”(《淮南子》),是驚天地泣鬼神的英雄創舉。

“昔者倉颉作書而天雨粟,鬼夜哭”,文字一出,人類從此由蠻荒歲月轉向文明生活。

典故

鳳凰銜書

相傳黃帝統一華夏之後,感到用結繩的方法記事,遠遠滿足不了要求,就命他的史官倉颉想辦法,造字。于是,倉颉就在當時的洧水河南岸的一個高台上造屋住下來,專心緻志地造起字來。可是,他苦思冥想,想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧,有一天,倉颉正在思索之時,隻見天上飛來一隻鳳凰,嘴裡叼着的一件東西掉了下來,正好掉在倉颉面前,倉颉拾起來,看到上面有一個蹄印,可倉颉辨認不出是什麼野獸的蹄印,就問正巧走來的一個獵人。獵人看了 看說:“這是貔貅的蹄印,與别的獸類的蹄印不一樣,别的野獸的蹄印,我一看也知道。”倉颉聽了獵人的話很受啟發。他想,萬事萬物都有自己的特征,如能抓住事物的特征,畫出圖象,大家都能認識,這不就是字嗎?從此,倉颉便注意仔細觀察各種事物的特征,譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海,以及各種飛禽走獸、應用器物,并按其特征,畫出圖形,造出許多象形字來。這樣日積月累,時間長了,倉颉造的字也就多了。倉颉把他造的這些象形字獻給黃帝,黃帝非常高興,立即召集九州酋長,讓倉颉把造的這些字傳授給他們,于是,這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉颉造字之功,後人把倉颉造字的地方稱作“鳳凰銜書台”,宋朝時還在這裡建了一座廟,取名“鳳台寺”。

倉聖鳥迹

建于漢代的白水縣倉颉廟内立有一塊清代的《倉聖鳥迹書碑》,黑色的石頭上刻着28個古怪的符号,相傳這就是倉颉當年所造象形文字的本形。這些鳥迹書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年,上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》将它們破譯為:“戊己甲乙,居首共友,所止列世,式氣光名,左互X家,受赤水尊,戈矛釜芾”。據《史記·五帝本紀》載,炎帝有聖德,以火德王,黃帝有土德之瑞,土為黃色,所以稱為黃帝,居于涿鹿,位于中央位置,所以“戊己”代表黃帝,“甲乙”代表炎帝。“居首共友,所止列世,式氣光名,”記述炎黃二帝同為部落首領,他們的所做所為均是天下各個小部落的楷模。“左互×家,受赤水尊,戈矛釜芾”,記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂,天下重新恢複安甯,百姓安居樂業,黃帝又成為天下部落首領。另外,在山門、前殿、中殿、寝殿,分别懸挂着由于右任、邱星、謝德萍等提寫而精心制做的匾額,以敬仰文祖倉颉聖靈。

造字轶聞

相傳倉颉在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。牲口、食物的儲藏量在逐漸增加,光憑腦袋記不住了。倉颉整日整夜地想辦法,先是在繩子上打結,用各種不同顔色的繩子,表示各種不同的牲口、食物,用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久,就不奏效了。怎麼才能不出差錯呢。這天,倉颉參加集體狩獵,走到一個三岔路口時,幾個老人為往哪條路走争辯起來。一個老人堅持要往東,說有羚羊;一個老人要往北,說前面不遠可以追到鹿群;一個老人偏要往西,說有兩隻老虎,不及時打死,就會錯過了機會。倉颉一問,原來他們都是看着地上野獸的腳印才認定的。倉颉心中猛然一喜:既然一個腳印代表一種野獸,我為什麼不能用一種符号來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家,開始創造各種符号來表示事物。

黃帝知道後,大加贊賞,命令倉颉到各個部落去傳授這種方法。漸漸地,這些符号的用法全推廣開了,就這麼形成了文字。

倉颉造了字,黃帝十分器重他,人人都稱贊他,他的名聲越來越大。倉颉頭腦就有點發熱了,眼睛慢慢向上移,移到頭頂心裡去了,什麼人也看不起,造的字也馬虎起來。話傳到黃帝耳朵裡,黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉颉認識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結,表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會,獨自去找倉颉了。倉颉正在教各個部落的人識字,老人默默地坐在最後,和别人一樣認真地聽着。倉颉講完,别人都散去了,唯獨這老人不走,還坐在老地方。倉颉有點好奇,上前問他為什麼不走。

老人說:“倉颉啊,你造的字已經家喻戶曉,可我人老眼花,有幾個字至今還糊塗着呢,你肯不肯再教教我?”倉颉看這麼大年紀的老人都這樣尊重他,很高興,催他快說。老人說:“你造的‘馬’字,‘驢’字,‘騾’字,都有四條腿吧?,而牛也有四條腿,你造出來的‘牛’字怎麼沒有四條腿,隻剩下一條尾巴呢?”倉颉一聽,心裡有點慌了:自己原先造“魚”字時,是寫成“牛”樣的,造“牛”字時,是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意,竟然教颠倒了。老人接着又說:“你造的‘重’字,是說有千裡之遠,應該念出遠門的‘出’字,而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來,兩座山合在一起的‘出’字,本該為重量的‘重’字,你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨,隻好來請教你了。”

這時倉颉羞得無地自容,深知自己因為驕傲而鑄成了大錯。這些字已經教給了各個部落,傳遍了天下,改都改不了。他連忙跪下,痛哭流涕地表示忏悔。老人拉着倉颉的手,誠懇地說:“倉颉啊,你創造了字,使我們老一代的經驗能記錄下來,傳下去,你做了件大好事,世世代代的人都會記住你的,但你可不能驕傲自大啊!”

從此以後,倉颉每造一個字,總要将字義反複推敲,還行拿去征求人們的意見,一點也不敢粗心。大家都說好使,才定下來,然後逐漸傳到每個部落去。

重瞳轶聞

傳說中倉颉生有“雙瞳四目”。目有重瞳者,中國史書上記載有重瞳的隻八個人:倉颉、重耳、虞舜、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉颉是黃帝時代的造字聖人;虞舜是禅讓的聖人,孝順的聖人,三皇五帝之一;晉文公重耳是春秋五霸之一;呂光則是十六國時期橫掃西域的後涼國王;高洋是北齊建立者;魚俱羅相傳是擊殺猛将李元霸隋朝名将;李煜是五代十國時南唐後主,著名的詞人,文學家;項羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。

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