同一個老師，教的是同一個道理，但每個人學到的就不一定一樣，而行出來，可能就千差萬别了。由教到弟子成才，其中經曆四個階段，每個階段，各有不同規律，而教授者，需有教無類，言傳身教，因材施教，相機說法，對于四個階段，不可不知。

人與人本不同，根器、天性各不相同，境遇、基礎、環境、動力也各不同，對自身的了解、智力的高低、理解力的差異，都會構成影響一個人仁學實踐的影響因素，因此，同是從事仁學，實踐仁學，其所得到的效果也各不相同。正如春秋時期，諸子同宗，百家同源，皆說一也，一者易也。然所針對的群體不同，關注點各異，興趣愛好禀賦差異，所得出的結論也各不相同。即便是儒學，同宗孔子，然仍分八家，正應此理。

9.30 子曰：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。”

[參考譯文]孔子說：“可以同他一道學習的人，未必可以同他一道取得某種成就；可以同他一道取得某種成就的人，未必可以同他一道事事依禮而行；可以同他一道事事依禮而行的人，未必可以同他一道通權達變。”

此章中的共學、适道、立、權應采用整體解釋的方法，否則，易生分歧。何謂學者，《學而篇》對其下過定義，當采用此定義，即“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣”。何謂“适道”，即行進于仁學之道中，即采取适宜于自身的内外一緻、文質彬彬的方法，從共學到适道，是個飛躍，正所謂：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

而從知仁适道，到能夠安身立命者，又是一個飛躍，正如本篇所講，仁學實踐有兩大陷井，：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”并非能夠行君子之道者，即能實現仁。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

而能夠志于道、據于德、立于禮者，能夠恰當地依據大變動社會的特點進行權變，則又是一個飛躍。權是仁學的精華和核心，恰如仁學實踐好比登堂，仁學權變好比入室，此飛躍是從登堂到入室的飛躍，才算真正掌握了仁學的精華。子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

對于此章所表述的仁學三大進階，曆來學者均無疑異。

• 皇疏引張憑雲：此言學者漸進階級之次耳。始志于學，求發其蒙而未審所适也；既向方矣，而信道未笃，則所立未固也；又既固，又未達變通之權也。明知反而合道者，則日勸之業，亹亹之功，其幾乎此矣。又引王弼雲：權者，道之變。變無常體，神而明之，存乎其人，不可豫設，尤至難者也。
• 何晏注：适，之也。雖學，或得異端，未必能之道。雖能之道，未必能有所立。“雖能”有所立，未必能權量其輕重之極。“
• 朱子集注：楊氏曰“知為己，則可與共學矣。學足以明善，然後可與适道。信道笃，然後可與立。知時措之宜，然後可與權。”

此章講的是敏于行的四大進階和三大飛躍：“可以一起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必都能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必都能夠随機應變。” 這種飛躍并非人人都可實現。對于這種仁學實踐的飛躍的分析，則較為單薄。

第一次飛躍：從“共學”到“适道”

第一次飛躍是從“共學”到“适道”，即一道學仁習道；适道：适，往赴義。同一向學，或志不在道，如學以求祿之類。故可與共學，未必可與共适道。仁學理解容易，但實踐難，難在不可須臾離也。“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。”仁學之難，在于其藐視貧困，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”能夠做到此兩點者，世間能有幾人？

錢穆在《論語新解》講，“同一向學，或志不在道，如學以求祿之類。故可與共學，未必可與共适道”，共同向學的人，有些人其志不是在于對真理的追求，比方說有些人隻是想通過學習，用以求取榮華富貴，所以說可以共同向學，但未必能共同向道。如古時管甯和華歆本是同窗好友，經常在一起讀書學習，但是他們兩人一個是真心為學，而另一個卻是為了功名利祿。兩人雖是共學，但不适道。後來，管甯成了一名德高望重的學者，而華歆則踏上了仕途。

其實， 仁學的理解并非難事，但仁學的實踐卻非易事。即便孔子在世，諸弟子中也隻有顔回能夠三月不違仁，其餘則日月至之矣。可見仁學實踐之難。多才多藝如冉求者，也以力不足以由而不求仁道。冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”勇猛如子路者，也隻是登堂，而未入室 。子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”而有着瑚琏之才的子貢，則不受命。子曰：“回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”由此，孔子自己的感歎，子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”可見，仁學實踐之難。

因此，從好學中對仁學的認同，到實踐中立于禮對仁的遵循，其實實現了仁學實踐的一大飛躍，即實現了生活方式徹底革新，實現了“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。”

第二次飛躍：從“适道”到“安身立命”

第二次飛躍是從“适道”到“安身立命”，成為自己生命的基礎。立：強立而不反義。知向道，亦有中途見奪者。以“可與共學，未可與适道”，大家雖然可以在一起學習，但卻未必會朝着同一個志向而努力。既然大家的志向各異，無論如何都是無法走到一起的。

從仁學中對日常生活之禮的遵循，依照仁學的要素來進行實踐，但是，産出是什麼，卻受到諸多因素的影響。适道者，謂之君子，但是，君子能否成就仁者，卻是未知。子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子要達到“安身立命”的仁者狀态，确實不易。

能夠立于春秋時期禮崩樂壞的大變動社會之中，僅僅是适道是不足夠的，還需要有相應的生存智慧。如強大的行動能力，即敏于行，這是安身立命的基礎，沒有強大的行動能力，美德并不能自行抵抗大變動社會所帶來的扭曲和壓力，因此，敏于行是仁學的基本要素，不僅僅包含在好學中，也包括在君子的人格要素中，成為了大變動社會應對禮崩樂壞的基本法則。

要以美德安身立命，仁學還需要實現以友輔仁，即尋找志同道合的朋友來共同應對禮崩樂壞的大變動社會的挑戰。将禮樂和仁學從原先的貴族社會引入到庶民社會中，很大的原因是在貴族社會中無法實現輔于友，而在庶民社會中，這種仁者抱團共渡危機的可能性大大提升了。

沒有相應的、有效的克服美德所産生的高昂的生存成本的生存策略，要讓美德存續于禮崩樂壞之中，天下無人講禮樂，而仁者獨自講禮樂，這種孤獨的狀态是不能維持多久的。

第三次飛躍:“與立”到“權變”

第三次飛躍 是“與立”到“權變”，即一道事事依禮而行，能夠在大變動社會中便宜行事。權：稱物之錘名權。權然後知輕重。“可與立”中的“立”字的意思，就是“三十而立”的“立”字，并不是成家立業的意思，而是立志于追求道，也就是立志通過學習追求真理，信念堅定，不動搖、不違背。即使是知道求學的最高境界是什麼，也有些人并不能持之以恒，正如錢穆所注“知向道，亦有中途見奪者”。孟子曰：“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權也。”《論語》曰：“立于禮”，然處非常變局，則待權其事之輕重，而後始得道義之正。但非義精仁熟者，亦不能權。借口适時達變，自謂能權，而或近于小人之無忌憚，故必能立乃始能權。

最終也是最難達成的階段是“與權”，即一道通權達變。“與權”，始能知輕重。對于“未可與權”一句曆來有很多不同的解釋，比方說也有将這句話解釋為“未必能夠随機應變”或“未必能采取同樣的權宜之計”，朱熹在《論語集注》中引用程頤的話，“漢儒以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。權隻是經也。自漢以下，無人識權字”，明确了反經合道并不是權。

反經合權（合道、合義）的争論

“權變”的概念在孔子乃仁學思想體系中都具有十分重要的地位。當一個人面臨危機情形卻又不得不做出取舍的時候，則需權其事之輕重，始能悟得道義之正。但是“權”的正确運用并非人人皆可做到，“非義精仁熟者，亦不能權”，否則就會淪為小人肆意行事的借口。

對于何謂“權”者，曆來争議不斷，漢儒以反經合道為權，近世解經者多以為非，這些論述以程子影響為巨。程子曰：“漢儒以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。權隻是經也。自漢以下，無人識權字。”

焦循《說權》：說者疑于經不可反。夫經者，法也。法久不變則弊生，故反其法以通之。不變則不善，故反而後有善；不變則道不順，故反而後至于大順。故反寒為暑，反暑為寒，日月運行，一寒一暑，乃為順行，恒寒恒燠，則為咎征，禮減而不進則消，樂盈而不反則放，禮有報而樂有反，此反經所以為權。又曰：權之于稱也，随物之輕重以轉移之，得其平而止。物增損而稱則長平，轉移之力也。不轉移則随物為低昂，而不得其平。故變而不失常，權而後經正。

漢儒以“反”通“返”，意為遵循，宋儒以下以“反”為“違反”，由此，何謂“反經合權”，莫宗一是。何謂權者，也是曆來衆說紛纭，其實，這在《論語》編輯之時業已出現，而這正是《論語》在後面諸篇中需要着力解決的。

仁學來解釋經典，可以填補《論語》篇章間的空隙，讓我們了解到完整的仁學，同時也能夠見識到仁學的強大解釋力，同時，也可以豐富仁學的内涵。如果需要進一步了解仁學的内涵，敬請加入視頻慕課《論語啟蒙：論語的法典化解讀》，或參考《仁者無敵：仁的力量——大變動社會的生存之道》（人民出版社2015年版）、《中人人格論：論的法典化解讀》（光明日報社，2020）。以下是《論語啟蒙》的課程簡介。

現代世界被認為史上罕見之大變局，當今中國也處于快速的現代化進程之中。身處大變動社會之中，需要有相應的生存與發展之道，與中國傳統大一統社會的生存方式相異。中國傳統以儒家為中心，而仁學是儒家的核心，是孔門弟子為全面闡述仁學編纂而成。它是處于春秋禮樂崩壞大變動社會條件下的“仁魂義行”的生存智慧，提出在禮崩樂壞之下，遵循真理其實是可行的（“志于道”），但需要遵循仁學的生存和發展之道，其要點為尊重人的自然屬性（“興于詩”），關注日常生活細節（“立于禮”），需要有遵循美德的技巧（“據于德”），能夠克服遵循美德所帶來的高昂成本（“依于仁”），強大的行動力是根本應對之道（“敏于行”），這樣，就能夠化解禮崩樂壞帶來的懼、憂、慮（“成于樂”），這對于身處目前改革開放的中國也同樣适用。本課程通過法典化解讀《論語》闡述大變動社會生存智慧，即“志于道、據于德、立于禮、依于仁、敏于行、成于樂”，以此作為安身立命之道。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!