飛棋國象初出茅廬?博塞以遊——先秦兩漢的塞棋格五，下面我們就來說一說關于飛棋國象初出茅廬?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

飛棋國象初出茅廬

博塞以遊——先秦兩漢的塞棋格五

作 者 張 步 華

塞棋又名格五，是和六博棋同時流行于先秦兩漢的一種棋戲。關于塞棋的研究文章，雖然有一些，但不多，而且也隻有文字介紹，沒有如何行棋的具體圖示，并且衆口一詞，說塞棋“已不可考”。但畢竟塞棋和六博棋一起流行了将近千年，在棋史上也是有一定地位的棋戲，所以探讨一下塞棋是一種什麼樣的棋戲，是很有必要的。

東漢的邊韶寫了一篇《塞賦》。《藝文類聚•七十四巧藝部》收錄了這篇《塞賦》：

“後漢邊孝先塞賦曰：可以代博弈者，曰塞其次也。試習其術，以驚睡救寐，免晝寝之譏而已。然而徐核其因通之極，乃亦精妙而足美也。故書其較略，舉其指歸，以明博弈無以尚焉。曰：始作塞者，其明哲乎。故其用物也約，其為樂也大。猶土鼓塊枹，空桑之瑟，質樸之化，上古所耽也。然本其規模，制作有式。四道交正，時之則也。棋有十二，律呂極也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分陰陽也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也。趨隅方折，禮之容也。叠往叠來，剛柔通也。周則複始，乾行健也。局平以正，坤德順也。然則塞之為義，盛矣大矣，廣矣博矣。質象于天，陰陽在焉。取則于地，剛柔分焉。施之于人，仁義載焉。考之古今，王霸備焉。覽其成敗，為法式焉。”

這篇《塞賦》裡記錄了一些關于塞棋的資料，這對我們今天解開塞棋之迷，是很有幫助的。

首先是棋制。棋制是“四道交正，時之則也。棋有十二，律呂極也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分陰陽也。”

塞棋既然是可以“代博弈”的，當然是利用六博棋的棋盤棋子。“四道交正”、“棋有十二”、“人操厥半”、“赤白色者”，就是六博棋的棋盤和棋子（見圖）。

六博棋是根據《周易》乾卦六爻創設的棋戲。如圖所示，雙方棋子都塗上黑漆，各有六顆，分為方形、長方形，以示區别。又有六箸，即六根竹片。從《六博棋淨中四道》圖示上看，棋盤上塗了陰影的部份（棋盤上是沒有陰影的，我為了更好地解釋六博棋的行棋，就在行棋的道上塗了陰影），“淨”道有“彼”、“此”兩個棋位，“中”道有“左”、“右”兩個棋位，被稱作“淨中四道”。道裡的符号“┓”和“丄”，稱作“牙”。 棋子就在“牙”的位置上移動，一共十二道（見《六博棋行棋路線》）。《塞賦》中所說的“四道交正”就是“淨中四道”在棋盤上交叉成十字的陰影部分。當然這是先秦時期的六博棋，到了漢朝，棋盤上表示兩個牙的符号“丄”簡化成一道。這樣棋盤上就由原來的十二道簡化成八道，加上中間的方塊，一共是九道。六博棋的行棋線路，是圍繞棋盤中央的方塊作順時針方向旋轉的，塞棋和六博棋一樣，也是圍繞棋盤中央的方塊旋轉的。隻是塞棋“其用物也約”，比六博棋簡單，行棋線路應該隻有五道（見《塞棋行棋路線》）。

接下來《塞賦》又說了塞棋是如何行棋的：“行必正直，合道中也。趨隅方折，禮之容也。”

“行必正直”。是說棋子的運行必須是“正”、“直”，既不能斜行，也不能橫行。隻能前行或者後退。

“趨隅方折”。“趨隅”，棋子朝着邊線的方向行棋；“方折”， 到達邊線後轉向。從前面的兩幅圖示中，可以看出六博棋和塞棋的行棋線路都是斜行的。

但“行必正直”是棋子必須直行，“趨隅方折”是棋子必須斜行，這兩種不同的行棋方法，怎麼會在同時在《塞賦》中出現呢？

塞棋是“可以代博弈”的，就是說塞棋可以“代博”，也可以“代弈”。從行棋路線來看，塞棋和六博棋的行棋是一緻的，因此“趨隅方折”是“代博”沒有問題，但“行必正直”是不是塞棋的“代弈”呢？因為流行于先秦時期的“弈”，也是在六博棋盤上行棋的。

我在《博弈共處——先秦時期的圍棋演變》這篇文章裡認為：先秦時期的弈棋，是在六博棋的棋盤上行棋的，棋子就是六博棋子。下弈棋時舍枭棋不用，僅用五枚散棋（六博棋有一顆枭棋，五顆散棋）。因此博和弈是同一種棋具的兩種不同的棋戲。大約到了漢初，博和弈開始分離，弈棋不再在六博棋盤上行棋，而是出現了新的棋盤。這種有了新棋盤的弈棋，演變成我們今天的圍棋。而原來的博棋，終于漸漸消亡，不為後人所知了。

從《六博棋盤的弈道》圖示中可以看到，六博棋盤上的陰影，将棋盤分成二十五個方格，每個方格内有一個六博棋的符号。這些符号對六博棋至關重要，因為六博棋是根據這些符号行棋的。但對弈棋來說，這些符号都一樣，都隻是用來表示放置棋子的區域。弈棋行棋時先列陣，雙方各五枚棋子，放在棋盤的五個底格内，然後在棋盤的弈道上輪流行棋，不用投箸。當弈棋子在二十五個方格中任何一個方格時，也就是任何一個表示博棋棋道的符号上時，可以向鄰近的博道符号或前行後退、或橫移斜切。每一步隻能移動一格，不能跳格。在行棋的過程中，符合一定的條件，可以吃對方棋子。将對方的棋子全部吃光，即為勝局。

說明一下，弈棋的行棋是在博局上。博局上是沒有這些陰影的，我隻是為了說明弈棋是如何在博局上行棋的，才添加了這些陰影。為了方便後面的說明，我将這些陰影從博局上提取出來，用5×5的方格來表示。（見《博局弈道示意圖》）

我們現在知道了塞棋“代博弈”是兩種不同的“代”，那麼就可以進一步探讨塞棋是如何“代博”、“代弈”的了。先看如何“代弈”，相對于“代博”，“代弈”比較簡單。

當“代弈”棋子在五道中“行必正直”、并且每步隻能行一步（格）的情況下，每一道棋子有五種行棋的可能。

一，棋子前行一步（格）。

二，棋子前面有敵子阻擋，不能前行。

三，棋子前面有敵子阻擋，但可以越過敵子。

四，棋子後退一步。

五，輪空，五枚棋子都不能移動。

這五種可能，在什麼情況下可以前行、可以越過敵子、又在什麼情況下必須後退呢？這就要看擲瓊的結果了。

瓊又是什麼呢？

晉人張湛在《列子•說符》中為六博棋作注時有一段文字：“博法：二人相對而坐。局分為十二道，兩頭當中名為水，用棋十二枚，古法六白六黑。又用魚二枚，置于水中。其擲采以瓊為之。瓊畟方寸三分，長寸五分，銳其頭，鑽刻四面為眼，亦名為鑿。二人互擲采行棋。棋行到處即豎之，名為骁棋，即入水食魚”。

這裡的“銳其頭，鑽刻四面為眼”就是瓊，是一個兩頭削尖了的長方體。在這個長方體的四面刻上符号，刻上去的符号就是“采”。當一顆瓊擲在局面上，總有一面朝上，然後就根據朝上一面刻的“采”決定如何行棋。

“鑽刻四面為眼”的瓊面上又刻了些什麼呢？

唐章懷太子李賢在為《後漢書•梁冀傳》作注時引用了鮑宏的《博經》和《塞經》。《博經》和《塞經》對瓊面上的“采”作了比較詳細的記載。

《博經》：“用十二棋，六棋白，六棋黑。所擲頭謂之瓊。瓊有五采。刻為一劃者謂之塞，刻為兩劃者謂之白，刻為三劃者謂之黑，一邊不刻者五，塞之間，謂之五塞。”

《簺經》：“簺有四采：塞、白、乘、五是也。至五即格，不得行，故謂之格五。”

《博經》和《博經》看起來是兩種不同的文獻，但由于博和塞使用的是同一種棋具，所以《博經》中的行棋術語，也可以是《塞經》的行棋術語。兩經應互為補充。《博經》裡沒有說清楚的地方，可以到《塞經》裡了解對照；《塞經》裡弄不明白之處，也可以到《博經》裡尋找答案。

《博經》中說的很清楚，瓊的四面分别刻有一劃、二劃、三劃和一邊不刻。但“瓊有五采”，一個瓊，隻有四面，再怎麼“鑽刻”，也隻能刻出四采，哪來的五采？

這個問題我們暫且放一放，先來看看“塞”、“白”、“黑”這三采是如何行棋的。

“刻為一劃者謂之塞”。顧名思義，“塞”就是阻擋對方的棋子前行。根據棋子“行必正直”的規則，棋子隻能前行或者後退，不能斜行，也不能橫行，隻要己方的棋子頂在在對方棋子的前面，對方的棋子就不能前行，就等于是“塞”住了對方行棋的通道。當然“塞”了對方的同時也“塞”了自己，因為對方的棋子同樣也是頂在自己棋子的前面。實際上“塞”不是“塞”對方，是“塞”自己。因為這時候輪到己方行棋，結果擲瓊得“塞”。對方的棋子頂在前面，自己的棋子無法前行，這不是“塞”自己又是什麼？

“刻為兩劃者謂之白”。五枚棋子各行其道，不能走到旁邊的道上，也就是不能繞開頂在前面的對方棋子，所以每一道的棋子遲早是要被“塞”的。如果所有的棋子都被“塞”，那麼雙方的棋子也就都無法動彈了。打破僵局的方法就是跳過對方頂在己方前面的棋子。當然也不是想跳就可以跳的，必須擲瓊得到“白”。至于為什麼隻有擲瓊得“白”才能跳過，我後面再講。

“刻為三劃者謂之黑”。一劃“塞”棋子被“塞”，兩劃“白”棋子可以跳過敵子，那麼三劃“黑”就應該是後退一步。為什麼“黑”的行棋是退，我同樣下面再講。

“一邊不刻者五”。關于“一邊不刻者”，有的文章寫作“一邊不刻者五塞之間，謂之五塞”，有的寫作“一邊不刻者。五塞之間，謂之五塞”，這樣的斷句無法說明“一邊不刻者”表示的是什麼，尚若作這樣的斷句：“一邊不刻者五，塞之間，謂之五塞”，那就可以解釋“一邊不刻者”是什麼意思了。“一邊不刻者五”表示的是“一邊不刻者”這個采的名稱叫作“五”。而“五”的意思是“至五即格，不得行”。所以當投瓊得“一邊不刻者”，就不能行棋，隻能輪空。

《簺經》：“簺有四采：塞、白、乘、五是也。至五即格，不得行，故謂之格五。”這裡的“五”，就是“簺有四采”中的一采，不是投瓊得到的數字五。

但為什麼把不能行棋稱作“五”呢？由于塞棋每一顆棋子行棋的道本身就隻有五道，起始位置占據了一道，這樣真正行棋的道就隻有四道，“五”就走到棋盤外面了。“至五即格，不得行”，“格”是“止”的意思，因為棋子是走不到第五步的，所以就把“五”當做不能行棋的采了。不僅“代弈”是如此，“代博”也是如此，前面的《代博塞棋行棋路線》，“代博”同樣也走不到第五步，所以“代博”也同樣是“格五”。

說到這裡，我們明白了一劃“塞”、兩劃“白”、三劃“黑”以及不刻者的“五”是怎麼行棋的了。但《博經》中明明白白地說“瓊有五采”。而“鑽刻四面為眼”的瓊，怎麼算也隻有四采，還有一采又在哪裡？可以作這樣的設想：在已知的四采中，必定有一采可以有兩種行棋的方法，就是說，這一采實際上是兩采，行棋的時候可以任選一種。如果這樣算的話，瓊就是有“五采”的了。

這一可以有兩種行棋方法的采，隻能是“刻為一劃者謂之塞”。塞棋是五枚棋子各行其道，當一枚棋子被對方“塞”住的時候，另外沒被“塞”住的四枚棋子是否可以前行呢？（見《代弈塞棋一》）如果可以的話，一劃就是兩采，一采是“塞”，一采是行。前面說的塞棋有五種行棋的可能，而“瓊有五采”，正好每一采對應每一種行棋。

“塞”并不是塞住所有的棋子，而隻是對被“塞”的棋子才起作用。如果擲瓊得“塞”，沒被“塞”住的棋子也不能行棋的話，那麼就和“一邊不刻者五”（輪空）重複了。所以“塞”隻對被“塞”的棋子才起作用。

請注意後面的“塞之間”。“間”通“閑”，有“空閑”、“閑置”的意思。“塞之間”的意思是說，“塞”是可以“閑置”的。“閑置”的是什麼？自然是投瓊這個步驟，因為“塞”本身是不會“閑置”的，“閑置”的隻能是擲瓊這個步驟。

弈棋的行棋本來是不用投箸的。由于博和弈是同一種棋具兩種不同的棋戲，“代弈”除了保留弈棋原來“直行”的規則外，又增加了六博棋的投箸（關于箸，下面再講）。箸又簡化成瓊。但瓊隻有四采，就将原來弈棋中保留的、不用投箸的“行”合并到“塞”裡，所以“塞”這個采就有兩種行棋方法，加上“白”、“黑”、“五”三采，就是《博經》中的“瓊有五采”。

既有兩種行棋方法，那麼“塞”這個采就是可擲可不擲的了。不擲瓊，以原來弈棋的“直行”規則行棋，擲瓊得“塞”，以“塞”的規則行棋。因此隻有“塞”這個采才有“間”，其他“白”、“黑”、“五”三采，由于隻有一種行棋方法，而且必須通過擲瓊才能得到，當然也就沒有“間”了。但擲瓊這個步驟又不可能一直“閑置”下去，因為不擲瓊，就不可能得到其他的采。所以擲不擲瓊，要根據棋盤上的局勢來判定。

“代弈”與六博棋不同，六博棋是每一步行棋都必須投箸。而“代弈”隻有在五枚棋子都被“塞”的情況下，為了能跳過敵子，才不得不投瓊。而一旦跳過對方的塞棋，雙方棋子的前面均無阻擋，都可以通行無阻，這時候也就不需要投瓊了。其實擲瓊也是有風險的，如果擲瓊得三劃“黑”後退一步、得無劃“五”行棋輪空，反而不美。所以擲不擲瓊，要看局勢而定。例如在開局階段，雙方的棋子都沒有被“塞”，這時候不擲瓊行棋，反而更加潇灑。當然，在有棋子沒被“塞”的情況下，為了能讓被“塞”的棋子跳過敵子，也是可以選擇擲瓊的。

《博經》最後的“謂之五塞”，這裡“五塞”的“五”，不是“格五”的“五”，而是塞棋的五種行棋，即“一劃塞、兩劃白、三劃黑、不刻者五、塞之間”五種塞法。

如《代弈塞棋二》圖，這時候雙方的棋子都被“塞”。由于是黑方先行，黑方占了一步先行之利，現在輪到白方行棋。白方全部棋子被“塞”，因此白方必須擲瓊。不料白方擲瓊得“五”，輪空，又輪到黑方行棋。同樣黑方棋子也全部被“塞”，也必須擲瓊，黑方手氣好，擲瓊得“白”，可以有一枚棋子跳過對方的棋子。在五枚棋子中，跳哪一枚棋子才是最佳選擇呢？

塞棋是以先期到達對方的底格來決定勝負的。當然是五枚棋子全部“先抵敵境”。誰的五枚棋子全部“先抵敵境”，誰就取得這一局的勝利。

從圖示上來看，黑棋1、3、4道棋子離“敵境”近，2、5道棋子離“敵境”遠。我們以2、3道棋子為例，一遠一近，看看跳哪一枚棋子最為有利。

黑2離“敵境”遠，離白方底格還有三格，白2離黑方底格隻有兩格。白2比黑2快一步。但黑2跳過白2後，黑2隻要再行一步，就可以到達白方底格，而白2還要再行兩步。落後一步的黑2這時候反而領先一步。之所以能反而領先一步，那是因為跳過敵子比正常的行棋多行了一道，等于行了兩步棋（見《代弈塞棋三》。

選黑3跳。黑3直達“敵境”，而白3卻要再行三步，才能達标。這樣，黑方就争取到三步的行棋。由于塞棋是以全部棋子到達對方底格來決定勝負的，這三步棋可以抵消黑方其他落後棋子的行棋步數。所以黑方選擇黑3跳，是比較有利的（見《代弈塞棋四》）。

但有利必有弊。黑3跳過敵子後，輪到白方行棋。白方可以選擇不擲瓊，因為白3的前面已無黑棋阻擋，可以一行到底。白方在行完這一步棋後，又輪到黑方行棋。這時候的黑棋除已“抵敵境”的黑3外，其餘四子均被“塞”，所以黑棋又必須再次擲瓊。再次擲瓊的結果就很難預料了。如果再擲得“白”，自然是錦上添花；萬一擲到“黑”，就要有棋子必須退後一步。而這時候白方仍然可以不用擲瓊繼續前行一步。這樣一進一退，黑方領先三步的優勢很快消耗殆盡。當然，白方也可以選擇擲瓊。假如擲瓊也得“白”，白2也可以如法炮制，跳過黑2，直達黑方底格。

需要說明的是，這裡5×5的方格僅僅是示意圖。塞棋其實是在六博棋盤上行棋的。棋子放在六博棋博道的符号上，以“代弈”的規則行棋，因為弈棋也是在六博棋表示博道的符号上,以弈棋的規則行棋的。弈棋就是我們今天圍棋的前身。在以後的曆史變遷中，弈棋從博局中脫離出來，演變成一個有自己棋盤的獨立棋戲。起先也是5×5的方格，棋子也是放在格子内，後來才漸漸地演變成我們今天的圍棋（見拙作《博弈共處——先秦時期的圍棋演變（上）、（下）》2016—01—06 《煮酒論史》）。

擲瓊得“白”可以跳過敵子，這實際上比正常的行棋多了一格，等于是行了兩步棋。當棋子在沒被“塞”的情況下，擲瓊得“白”是否也可以行兩步棋？關于“代弈”塞棋的其他細則，都還是需要認真探讨的。

現在再來解答前面提及的問題：為什麼一劃是“塞”、兩劃是“白”、三劃是“黑”、不刻者是“五”。

這裡就必須要講到六博棋的六箸了。我在《<周易>乾坤兩卦的爻辭換位與六博棋的投箸之法》這篇文章裡，很清楚地說明了六博棋是根據《周易》乾卦六爻而創設的棋戲。行棋前必須投箸。箸就是六根細長的竹片。竹片的外皮稱作“黑”，裡面稱作“白”。投六箸所得的白隻有七種，即一白、二白、三白、四白、五白、六白和無白。投箸所得的某一白，對應乾卦六爻中的某一爻，然後根據這一爻的辭意決定如何行棋。

塞棋中的瓊“鑽刻四面為眼”，四面分别刻上一劃、兩劃、三劃和無劃。如果用兩枚瓊，兩枚瓊投擲的結果也隻有七種可能：一劃、兩劃、三劃、四劃、五劃、六劃和無劃，和投六箸的結果完全一樣，因此二瓊完全可以取代六箸。但塞棋“其用物也約”，隻用一枚瓊，這一枚瓊是否可以替代六箸用來表示乾卦六爻的辭意呢？

乾卦又是分為上卦和下卦的。上、下卦又各有上、中、下三爻。假如将瓊面上的一、二、三劃分别表示乾卦上、下卦的上、中、下三爻，又會有什麼樣的結果呢？

一劃，對應下卦的下爻“初九：潛龍勿用”，和上卦的下爻“九四：或躍于淵，無咎”。

在六博棋中，投箸得一白，根據辭意，枭棋必須進入水中，即棋盤四角或中央的方塊。進入水中的枭棋是不能移動的，因為“潛龍勿用”。投箸得四白，雖然枭棋就可以從水裡躍出，回到正常行棋道上，但也隻是回到當初入水的棋位。所以一白和四白，等于是棋子滞留原位，也就相當于被“塞”。塞棋中沒有水，類似棋子被滞留的局面就是前面有敵子阻擋。所以“刻為一畫者謂之塞”，相當于乾卦的一、四爻。

二劃，對應下卦的中爻“九二：見龍在田，利見大人”，和上卦的中爻“九五：飛龍在天，利見大人”。

這兩爻都是好爻。“見龍在田”，棋子在道上行棋，敵子不能阻擋；“飛龍在天”，龍上了天，翻雲乘霧，跳過地面上一個小小的敵子，自然不在話下。白象征天，所以表示“見龍在田”、“飛龍在天”的劃，是“刻為兩劃者謂之白”。

三劃，對應下卦的上爻“九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎”，和上卦的上爻“上九：亢龍有悔”。

投箸得五白，可以将枭棋豎棋，表示“飛龍在天”。當枭棋已經豎起，投箸得六白，對應上九爻“亢龍有悔”，枭棋必須恢複到平躺狀态。“亢龍有悔”實際上是從天退回到地。“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎”。當對方在後面追得太緊，投箸得三白，可以進入道與道之間小圓圈（窟）内躲避。本來就是在地上行棋，可以前行一步，結果卻行了半步，而且是鑽到地底下的窟窿裡。不進則退，也等于是退了一步棋。白象天，黑象地，所以“刻為三畫者謂之黑”。在行棋中用來表示退後一步，是合情合理的。

“一邊不刻者五”。對應六箸中的無白。由于無白，沒有相對應的爻辭，無法确定如何行棋，隻能輪空。而在塞棋中，“五”則是“至五即格，不得行”，也等于是輪空。

塞棋隻用一枚瓊，完全可以表示乾卦六爻的辭意。瓊面上的一、二、三劃，就是根據六博棋的六箸簡化而來的。由此也可以證明，六博棋确實是根據《周易》乾卦六爻創設的棋戲，而塞棋則是簡化了的六博棋，這兩點應該是不用懷疑的了，

現在我們可以知道“代弈”是什麼樣的塞棋了。雙方棋子各有五枚，棋盤分為五道。五枚棋子隻能在各自的道内直行，不能斜行也不能橫行。輪到行棋的一方，行棋之前可以選擇是否擲瓊。如果放棄擲瓊，則可以選擇未被塞住的棋子行棋；如果選擇擲瓊，則根據瓊面上擲得的采行棋。以全部五枚棋子先敵到達對方底格為勝。

《博經》裡所描述的内容大都與“代弈”有關，所以《博經》是“代弈”的“經”。既然《博經》是“代弈”的“經”，那麼《塞經》就應該是“代博”的“經”了。

《簺經》裡的四采當然也是投瓊投來的的。“簺有四采，塞、白、乘、五是也”。“塞”、 “白”，“五”我們都知道了，隻有“乘”的意思還不清楚。

“乘”是坐在車子上的意思。《塞賦》中有“叠往叠來”的字句。叠，重疊，兩枚或兩枚以上的棋子疊在一起。這不就像棋子乘在車子上的“乘”麼？所以，當投瓊得到“乘”(三劃)，重疊在一起的棋子可以一起移動。當然，這裡三劃的意思已經脫離了《周易》乾卦的本來辭意，這是因為塞棋有了新的棋規，原來的辭意已經不适應新的棋規，而将瓊的意義改變了的緣故。

《戰國策•楚策》：“夫枭棋之所以能為者，以散棋佐之也。夫一枭之不如不勝五散，亦明矣。今君何不為天下枭，而令臣等為散乎？”在六博棋中，枭棋是可以“食”散棋的。當對方五枚散棋聚在同一道内時，枭棋是不能食散棋的，這就是“一枭不敵五散”。但五枚散棋聚在同一道内時，道内是放不下的，隻有将五枚散棋疊起來。《儒棋格》中也有“緣行緻累者”的句子。“緻累者”就是将棋子疊起來的意思。可見，六博棋是有将棋子疊起來的行棋之法。《戰國策•楚策》裡的這條記載，也可能是指塞棋，因為早在戰國時期，塞棋就已經開始流行了（《儒棋格》見拙作《局分十二道——六博棋行棋之法》2015—12—12 煮酒論史）。

一劃“塞”。塞的是枭棋，但可以行散棋；如果枭棋未“塞”，可行。當散棋聚在一道内的時候，可以“塞”對方的枭棋。

兩劃“白”、枭棋可以跳過對方的五散。

三劃“乘”，可以同一道内的多枚棋子一起移動。多枚棋子一起移動的目的，是讓散棋移動到對方枭棋的前面，用于“塞”對方的枭棋

不劃“五”，輪空。

“代博”的塞棋比較複雜，行棋的細則恐怕今天我們是很難弄清楚的了。不過它的基本規則我們還是可以知道的。“代博”塞棋的行棋路線是“趨隅方折”，雙方的十二枚棋子在同一條道上，一條道走到底，也是“格五”。隻是“代博”的塞棋沒有“黑（後退）”，也沒有“間”。所不同的是：“代弈”塞棋是雙方相對而坐，相頂而行；而“代博”塞棋雖然也是雙方相對而坐，但卻是相順而行。勝負以對塞雙方的六枚棋子誰先全部進入中間的方塊為準。

《塞賦》裡“行必正直”是“代弈”的，“趨隅方折”是“代博”的，邊韶将兩種不同的代法混在一起。邊韶這樣寫也不能說錯，因為塞棋本身就有兩種塞法，當然要将兩種塞法都寫進去。隻是他寫的過于簡略，今人不知道六博棋是怎樣的一種棋戲，更不知道弈棋其實是在六博棋盤上行棋的，所以不理解《塞賦》裡所說的塞棋也就在所難免了。

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