鬼谷子三十六秘術書?【摘要】修身養性是一種境界，更是一種内在的實質縱橫家遊說諸侯，内在品質至關重要本經陰符七術就是一種精神修養之術，它注重的是人的内心修煉它是一種由内，而外的修煉秘方，不但能入，還能出它在“精”“氣”“神”各個方面都進行了獨到，而且全面的闡釋，對充實意志、涵養精神方面具有良好的功效，今天小編就來說說關于鬼谷子三十六秘術書?下面更多詳細答案一起來看看吧!

鬼谷子三十六秘術書

【摘要】

修身養性是一種境界，更是一種内在的實質。縱橫家遊說諸侯，内在品質至關重要。本經陰符七術就是一種精神修養之術，它注重的是人的内心修煉。它是一種由内，而外的修煉秘方，不但能入，還能出。它在“精”“氣”“神”各個方面都進行了獨到，而且全面的闡釋，對充實意志、涵養精神方面具有良好的功效。

本經陰符七術一共涵蓋了七種權術，它們皆各有所指，具有很強的獨立性。但彼此之間又有内在的邏輯聯系，形成了一種既獨立又聯合，不可分割的關系。

前三節側重于内在的修煉，包括内在精神、意志和思慮的養成。後四節讨論的則是由内而外運用内在精神的方法。以内在精神的充實為本，以内在精神的外用為末，環環相扣，緊密相連。

内心的修煉，以“盛神”“養志”“實意”為主。修身養性，是鬼谷子養生學說的經典。“盛神法五龍”認為養神之法在于合自然之道，以求養神以通竅。“養志法靈龜”認為養志要效法靈龜，以求養志以蓄威。“實意法螣蛇”認為堅定意志要效法螣蛇，以求實意以儲存信息。

内心的外用，以“分威”“散勢”“轉圓”“損兌”為主。“分威法伏熊”認為分威要效法伏熊，以求分敵之威、增己之威。“散勢法鸷鳥”認為散勢要效法鸷鳥，以求散敵之勢，扭轉局勢。“轉圓法猛獸”認為轉圓要效法猛獸，以求像轉動圓體那樣使計謀快速産生。“損兌法靈著”認為損兌要效法靈著，以求損兌言辭，随機變辭。

縱橫策士們遊說人主，應該以精神為宗，把養生寓于人的精神活動之中，安定心志，達到修身養性的目的。

【原文】

（一）

盛神法五龍。盛神中有五氣，神為之長，心為亡舍，德為之大。養神之所歸諸道。道者天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形，化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源。一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受于天，謂之真人，真人者與天為一。内修練而知之，謂之聖人，聖人者，以類知之。故人與一生，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在合神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長也。靜和者養也，氣得其和，四者不衰”，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養産萬類，懷天心，施德養，無為以包慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。

【譯文】

要使人的精神旺盛，就要效法五龍。旺盛的精神中有五氣，精神是五氣的總帥，心靈是五氣的住所，品德是精神在人身上的表現。凡屬培養精神的地方都歸于“道”。道，先于天地而存在，是混沌元氣的本源。萬物的化育，天地的化生，都是由道來完成的。它恢弘無形，化養五氣，先天地而生。沒人見過它的形容，沒人知道它的姓名，所以把它視為神靈。其實，道是神靈的本源，是世上萬事萬物的母體，而“一”是變化的開端。所以，品德可養五氣，心能總攬五氣，于是産生了“術”。權術，是心氣外在擴散的外部表現形式，神是心氣與權術的傳導者。人體的九個孔和十二舍是氣進出人體的門戶，口鼻目耳是心氣外散的通道，它們的功能反過來又制約着心。生來就具備種種權術的人，叫作真人。真人能與天地萬物融為一體。明白這些道術的人，是通過内心的修煉才明白的，這就叫作“聖人”。聖人能以此類推而明白一切道理，人與萬物一起生成，都是事物變化的結果。就一般人言，他們是與元氣并生的，出世後随萬物變化而變化。他們懂得權術，是靠了感官的學習。有了疑惑，靠心志思考和感官外察來解決。心志離開了感官，疑惑便不能通解。若要疑惑通釋，就必須養頤五髒之氣，特别是讓神氣歸于心舍，這就是由惑到知的轉化。在轉化過程中也産生五氣，即志、思、神、德等，其中“神”是五氣的總帥。如果甯靜、祥和就能養氣，養氣得以調和，志、思、神、德就不會衰退，那麼外界局勢就會被我們控制、掌握，這就叫作神靈般的轉化。當這種神化歸于自身時，那就是真人了。真人能與天地合同為一，抱守元氣而育化萬物萬類，上懷蒼天生物之心，下懷大地養物之德，并非專注于志、慮、思、意諸權術而諸權術自生，四周局勢自然被控制。士人如能心術通達，心神盛大，就能修養自己的心志。

【原文】

（二）

養志法靈龜。養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心氣一，則欲不徨；欲不徨，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中。故内以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則職分明矣。将欲用之于人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則仿佛，仿佛則參會不一。養志之始，務在安己。己安則志意實堅。志意實堅，威勢不分，神明常固守，乃能分之。

【譯文】

修養心志的辦法是效法靈龜。之所以要涵養志意，是因為心神思慮不暢達的緣故。如果一個人有什麼欲望，就會在心中想着去滿足欲望。所以說，志意是受欲求驅使的。欲望多了，心神就會渙散，意志就會消沉。意志消沉，思慮就無法通達。所以說，心神專一了，欲求就無從顧及。欲求無從顧及，志意就不會衰退。志意不衰退，思路就會暢通無阻。思慮暢通就會髒氣和通。髒氣和通了，亂氣就不會在胸中煩擾了。因此，對内要以修養自己的五氣為主。對外，要明察各種人物。修養自己可以使心情舒暢；了解他人可以知人善任。想要使用某人，必須先知道他能否養志，了解他元氣、髒氣的盛衰，觀察他的心志如何，考察他的理想所在，了解他的才能大小。如果一個人的心志都得不到修養，那麼五氣就不會穩固；五氣不穩固，思想就不會舒暢；本經陰符七術的盛衰，觀察他的心志如何，考察他的理想所在，了解他的才能大小。如果一個人的心志都得不到修養，那麼五氣就不會穩固；五氣不穩固，思想就不會舒暢；思想不舒暢，意志就不會堅定；意志不堅定，應付外界的能力就不強；應付外界能力不強，就容易喪失意志，心裡空虛；喪失意志，心裡空虛，就喪失了神智；神氣喪失必然精神恍惚。精神恍惚，心、神、志三者就不能協調行動。涵養志意，務必從安已去欲開始。自己安定了，志意就會堅實。志意堅實了，自己的聲威氣勢就不會減弱，神氣就固守于胸中，就可以分散别人的威勢了。

【原文】

（三）

實意法螣蛇。實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所得不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪而倚之，詐謀而惑之，言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候也。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得。計謀失矣，則意無所信，虛而無實。故計謀之慮，務在實意，實意必從心術始。無為而求安靜五髒，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能内視，反聽，定志。慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。是謂道知®,以通神明，應于無方，而神宿矣。

【譯文】

充實意念應效法無處不至的螣蛇。堅定意志就是要在五氣和思想上下工夫。心情要安詳甯靜，思慮要周到深遠。隻有心情安詳甯靜，精神就會愉快；隻有思慮深遠，計謀才能成功。精神愉快，心志就不會紊亂；計謀成功，功業就不可抹殺。意志思慮既定，心境就會順遂平安。心境順遂平安，行為就不會錯亂，神氣就能自得。神氣自得就會精神專注。反之，若智識和心氣客寄體外而不能在心中紮根，奸邪之氣就會乘虛而入糾纏于胸中，陰詐計謀也會攻入心中迷惑我們，那麼就會言不由衷，說辯蒼白無力。所以要堅信通達心靈的方法，信守純真始終不變，靜靜地等待意志和思慮的交彙，聽候期待這一時機的到來。計謀是國家存亡的關鍵，思慮不與意志交會，所聽到的事就不詳明。即使等候，時機也不會到來，計謀也就失去了作用，那麼意志也就無所依賴，計謀也就成了虛而不實的東西。所以，嘉謀良策的籌劃，在于務必充實意念。充實意念，必須從錘煉心術開始。要靜泊無為以處世，使五髒之氣安靜，使六腑之氣和順，使精、神、魂、魄諸氣各安其所，才能做到内視髒腑，反聽體音，使志、意、思、慮安定，如入太虛神境，以等待神氣往來于體内、心中。由此以觀天地開辟之理，洞曉世間萬物造化之功，明見陰陽二氣的交化終始，明察人世社會的治理機要，這樣自己不出門就可以知曉天下大事，不開窗就可以看見天道。不見事物而可為之命名，不用用腳行走而可達神奇之境，這就叫作明知天地陰陽大道，可與神明交通，可應付萬變之機、任何情勢，而神氣也會永駐我們心中。

【原文】

（四）

分威法伏熊。分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則内實堅;内實堅，則莫當;莫當，則能以分人之威，而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以镒稱铢。故動者必随，唱者必和，撓其一指，觀其餘次。動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。将欲動變，必先養志伏意以視間。知其固實者，自養也；讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。

【譯文】

分散别人的威勢要效法那蟄伏而養、突然而動的伏熊。所謂分威，就是把威風一部分掩蔽起來。要平心靜氣地堅持志向，使精神歸于心舍，那麼威風就因為阻礙而更加強勁。威風因隐伏而強勁，内心就更堅定有底。内心堅定，就所向無敵。所向無敵，就可用分布隐伏威風來壯大氣勢。使其像天一樣壯闊。用實來取虛，用有來取無，就像用镒來稱珠一樣輕而易舉。因此，我們一倡導，對方必然應和。掌握了對方一點，就可以考察、控制對方的其餘方面。對方的一舉一動、一變一化都像明鏡般擺在我們面前，他便無法鑽我們的空子。但是，我們還要把對方應和我們的動機、目的等搞清楚，用查漏洞、鑽空子的心去明察對方，以免被對方鑽了空子。對方的舉動确實明擺在我們面前，他的威勢就可以被我們分散。我們要有什麼舉動，一定要先涵養志意，充實意念，抓住别人漏洞。知道堵塞自己漏洞的人，是能夠自養威勢的人。把漏洞留給對手的人，是幫助别人蓄養威勢的人。因此要設法讓精神的交往發展下去，讓武力争鬥得以化解。這就是所要實現的形勢。

【原文】

（五）

散勢法鸷鳥。散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅内盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢，意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必内精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則随其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威；勢敗者，不以神肅察也。

【譯文】

分散對手的聲勢要效法尋機而動的鸷鳥。散開氣勢是由精神支配，實行時必須沿着空隙運行，才能威風壯大、内力強盛。運用散勢權術時，一定要瞅準對手的漏洞再行動。我們的旺盛神氣使我們的威勢大增，再利用對手的漏洞去行動，就必定能散對手之勢。威勢被分散的人，心氣虛弱，志意外洩，意念衰退，威風喪失，精神不能專注集中，言語不着邊際且漫無中心。觀察對方志意的盛衰，衡量對方聲勢的程度如何，于是去揣測遊說，處理難題，查遍有形無形之物以掌握決策信息，衡量長計短謀以求得最佳決策。實施散勢時應注意，對方若無間隙漏洞可以利用，就難以散其勢，這時必須等待時機，等找到對方的漏洞再動手，一動就能散其聲勢。善于思索、尋求對方間隙的人，必須善于充盈内髒精氣，善于觀測對方志意的虛實，抓準時機，不動則已，一動必能散對手的聲勢。行動時，必須随時掌握對方志意的虛實，了解對方的計謀和對策。聲勢，是利害成敗的決定因素，是随機應變的威懾力量。氣勢一旦衰敗，就沒有必要再費心去認真研究了。

【原文】

（六）

轉圓法猛獸。轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智而通心術。而神道混沌為一，以變論萬類，說義無窮。智略計謀，各有形容：或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故聖人懷此用，轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。天地無極，人事無窮，各以成其類，見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。

【譯文】

要把智謀運用得像轉動圓球一樣，就要效法猛獸。所謂轉圓，是一種變化無窮的計謀。要有無窮的計謀，必須有聖人的胸懷，以施展深不可測的智慧，再使用深不可測的智慧來溝通心術。哪怕在神明與天道混為一體之時，也可以推測出事物變化的道理，可以解釋宇宙無窮無盡的奧秘。我們應該懂得，不同的智略計謀，各有自己的特征，有的具有靈活性，有的具有規定性；有的運用在暗處，有的公開實施；有的可緻吉祥，有的可招兇災，好似萬事萬類那樣各不相同。所以聖智之士掌握了計謀的特征和用法，像轉動圓體般地生發無窮無盡的計謀，以确定哪個可以合于事情，合于時機。所以聖人能夠與造化天地萬物的原氣合而為一，其動作行為中無不與天地之道相合以此而能明察幽暗深微的事物環境。天地是廣大無邊的，人事是無窮無盡的。所有這些又各以其特點分成不同的類别。計謀也是如此多樣。觀察别人的計謀特征，此可以知它的結果成敗。一般人轉圓出計，有的能導緻計謀成功，有的卻導緻事情失成，聖智之士明晚大道，憑此可以預知成敗存也，異緻計課成功的計謀中選取最合時宣的計謀來制定切實可行的措施。這裡所說的“圓”，是為了迎合君主需要而提出的種種解決問題的計謀。這裡所說的“方”，是指其中最可圓滿解決這一具體問題的略措施。所謂從圓到方的“轉化”是為了考察哪種計謀最合用。所以要接觸實際問，是為了觀測君主對待這一問題的真實态度。我們都探知了所有問題的症結所在，就要抓住關鍵環節，接着君主所講的解決問題的真情實意的茬口，去制定解決問題的措施。

【原文】

（七）

損兌法靈著。損兌者，機危之決也。事有适然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合于事。兌者，知之也；損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易而後為之謀，因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威、其機危、乃為之決。故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞之谿。而能行此者，形勢不得不然也。

【譯文】

要預測事物的損益就要效法靈著。所謂損益，取決于事物剛剛有征兆的時候。事情的發展有是否适時的問題，也有成敗的問題，即使是很輕微的變化，也不可不細心觀察。所以，聖智之士都用無為而為之的态度對待事物發展，考察對方言辭，審視事态發展。所謂增益，必須在充分了解事态之後；所謂損減，必須在計謀實行中進行。損減也好，增益也好，必須适合事物實際。否則，聖智之士是不會随便開口說話的。

所以，聖人不以自己的言論來改變人家的言論，因而能夠做到言辭不煩亂，心氣不虛弱，志意不紊亂，意念不邪僻。遇到問題，必定審度難易程度，再進行謀劃決策，運用自然之道去制定實施措施。并且能使對手的良策不能付諸實踐，能使對方的錯誤決策繼續施行，因而大功在握。這也是用增益損減的辦法，設置言辭去迷惑對方。并且

運用分威散勢權術，去掌握對手的損益變化，在事物發展的關鍵時刻給對方施加影響，讓他實際上按我們的決策行事。所以說，善于損兌的人，就好像在千仞的大堤上決口放水，又好像在萬丈的高山上向下滾動圓石。

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