「習以為常」是我們經常說的一個詞，意思是說我們做的一些事情，或者看到一些現象，做的多了，見的多了，漸漸成了習慣，也就覺得平常。

上班族每天朝九晚五地上班，下班，按時打卡；又比如學生每天上課下課，完成作業，每到節假日還會被送去參加各種培訓班等等，這些都被看做是習以為常的事情。

但是，你是否有思考過，這些習以為常的事情并不是自然而然就發生的，在這些普通的規定背後，是一種我們看不到卻無處不在支配着我們的權力機制。

我們所有人，似乎都在一個規範的運轉軌道，我們的行為變得統一和标準化，也就是那些我們認為習以為常的事情。而那些不遵守一般規則的人，小則被人認為有個性，大則被看做是瘋子，是異類，被送去精神病院。

這就是法國哲學家福柯提出的「規訓」機制：我們是被規訓的，我們生活在一種微觀權力之下，它操縱着我們的日常行為。「瘋癫」，「不正常」這樣的分類範疇，也是基于社會的理性化而作出的劃分。而這種微觀權力，這種「規訓機制」的厲害之處在于，它潛移默化地讓你以為自己自願地去依循，認為所有的事情都是自然發生的，并且漸漸習以為常。

在福柯所說的「規訓機制」下，個人無法逃離這個被權力塑造的世界。那麼，人真的是無能無力的嗎？人們沒有追求個人自由與個人空間的可能嗎？

法國學者米歇爾·德·塞托（Michel de deCerteau）并不這樣認為。他指出，我們并不是毫無個人支配能力，無法對抗這些絕對權力的。德·塞托把研究的視角轉向我們個人的日常生活，考察了個體在日常生活中的實踐藝術，這就是《日常生活實踐》這本書的來源。

▲《日常生活實踐》

作者:[法]米歇爾·德·塞托

譯者: 方琳琳、黃春柳

出版社: 南京大學出版社

出版時間: 2009年

德·塞托認為，我們每天看似重複的吃飯、睡覺、走路這些日常活動也并不是單調的，它充滿了無限的可能與創造力，有着豐富的内容與價值。他說，「一個社會是由一定的實踐來構成」，想要深入透徹地了解社會，那就要深入到日常實踐中，關注那些細微的環節。

為了解讀德·賽托的日常生活實踐理論，「明白」特邀浙江大學傳媒與國際文化學院院長，新聞傳播學教授吳飛解讀這本關于生活的嚴肅著作。

01.「避讓但不逃離」

什麼是日常生活實踐呢？

通俗來說，就是指人這個主體在社會環境中對于「規訓機制」所做出的反應。

而所謂「避讓但不逃離」，就是「既不離開其勢力範圍，卻又得以逃避其規訓」，這可以說是理解德·塞托日常生活實踐理論的關鍵。同時，它也是德·塞托找到的，普通人對抗壓制和絕對權力，迂回地尋求自我生存空間的一種生活美學。

為了更加清楚地解釋這種抵制，德·塞托舉證了「假發」的策略。

「假發就是指一些雇員裝作是在為雇主幹活，但實際上是在給自己工作......簡單的一如某位秘書在上班時間寫一封情書；複雜的一如木工借用工廠的車床來給自己家裡打造一件家具。」

這種「假發」戰術不同于直接正面的曠工或者小偷小摸，它并沒有改變工業生産的流程，也沒有産生革命性的沖突，它是一種更加緩和、微妙、智慧的計策，是屬于弱者的藝術。既歸順于這樣的工業程序，但又在這樣的規則之下防止了強者對于弱者的徹底壓制。

吳飛老師在講讀中，也舉了新聞從業者的例子。新聞從業者通過使用不同的「話語策略」與「資源」來規避和抵制那些「絕對權力」，從而能尋求一些細微的個人空間，使個人觀點能夠更好地表達與被接受。

這種類似于「假發」戰術以及新聞從業者的「避讓但不逃離」的策略，在生活中屢屢可見。但是，為什麼普通人隻能通過這種迂回的的方式來争取個人空間呢？

很顯然，個人的力量微不足道，相對于權力的掌控者或者信息的掌握者來說，個人是處于弱者地位的。

吳飛老師認為，德·塞托将普通人的日常生活看作是一個「全面監控之下的宰制和抵抗的鬥争的場域」。處于弱者地位的人，他所在的空間是一個「他者」的空間，即被權力機制規定和安排的空間。普通人隻能借助各種機會、資源來與日常生活打一場迂回的遊擊戰。

▲米歇爾·德·塞托（Michel de Certeau），法國當代著名的思想家、曆史學家、社會學家，也是巴黎弗洛伊德學派的創始人之一，被福柯稱為那一代最出色的人。

如果用斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）的「編碼解碼」理論來理解，就是普通人不像那些權威者一樣，能通過對權力的直接操弄來制定規則，普通人無法掌握信息的主導，自然也無法直接把握事實的真相，隻能利用信息掌握者的材料對信息解碼以及再創造，在一個小的傳播「場域」中産生幹擾，反過來限制這種既定的傳播秩序。

這一理論放在日常生活實踐中也同樣适用，普通人也是通過對日常生活的多種形式的解碼，來巧妙地幹擾和限制日常生活秩序，抵制支配性的力量。

02.「無形的生産」

如果說「假發」事例的抵制包含着消極、被動的色彩，那麼「消費者」的生産是德·塞托在此基礎上提出的一種更為主動、積極的抵制。它同樣遵循着日常生活實踐的「抵制」理論，但它是從被動到主動的更進一步的延伸。

比如租客租房子，雖然房子的所有權一直掌握在房東手上，但是在租客簽訂合同、進行租房消費的時間内，租客卻擁有着房屋的使用權，可以根據個人的喜好來布置房屋，享受房子的私人空間，而這時候，租客也是有權防止房東的打擾的。從這點來看，租客可以通過創造性地實踐，來實現對于房屋絕對所有權的抵制。

此外，書中還提到在西班牙對印第安人的殖民統治過程中，印第安人順從地接受了西班牙給印第安人的法律，實踐上的壓制。同時，他們巧妙地将其消費，使用在自己民族的習俗、文化傳統上，在防止自身被強大勢力徹底同化的同時，創造性地保留了自身的獨特性。

對于德·塞托的「消費」式的生産，吳飛老師有着這樣的解讀：

「工業産品不再是必須由消費者原模原樣地接受下來，中規中矩地按照說明書來使用，它可以有自己的創新，有自己的新的使用方式。」

一直以來很多社會學者認為文化工業化，大規模的生産控制了消費者的「消費行為」，因為大規模的工業化意味着統一性，意味着理性化。與此觀點截然不同，德·塞托把消費者的「消費」行為看作「使用者的運作方式」。通俗來說，每個人都有着靈活的、詩意的點子，從而能夠主動參與到商品流通中，進行一場持續的、隐蔽無聲的鬥争。

從租房者創造性地使用住房，到印第安人将殖民地規則使用到自己的文化，這些消費者的行為都是一種具有創造性的「生産」，吳飛老師把它看作是一種無形的生産。

在既定的生産結構、商業環境這些限制條件之下，消費者可以通過「閱讀」、「說話」、「裝飾」等形式，根據自己的心情和感受重新排列組合，重新解釋編碼，将産品改裝成符合個人審美體驗的東西。這既遵循了規訓機制的框架，又在這個既定的框架裡悄無聲息地實現了對「統轄性」的工業文化、商品生産的「戰術」對抗。

03.行走于城市

除了吃飯、閱讀等這些日常消費之外，走路也是我們日常生活中非常重要的一部分，你是否想過，走路也可以是日常生活的實踐藝術？

台灣散文作家舒國治寫過一本《理想的下午》，其中關于走路、關于晃蕩有過這樣的描述：

「理想的下午，宜于泛看泛聽，淺淺而嘗，漫漫而走。不斷地更換場景，不斷地移動。晚宴的胡同，窄淺的裡巷，商店的櫥窗。就像牌樓一樣，穿過變是，不許多作停留。」

城市是社會生活的載體。在公共的嘈雜城市空間裡遊走，感受着城市與人的交織。在一個規則化的城市空間裡探尋屬于個人的行走軌迹，傾聽城市傳達的吆喝聲、叫賣聲，感受生活的氣息，創造出一個更加多元的個人空間。

每個人都在城市空間中行走，與城市構成了一個更廣闊的「開放空間」，交織成巨大的城市網。

這與德·塞托關于城市空間的理論有着異曲同工之處。可以說，理解「時間」與「空間」是德·塞托日常生活實踐理論的又一個非常重要的層面。隻有深入到城市，行走在城市中間才能感受到在地圖上不能領悟到的真實。誠如同德賽托所言：

「他/她就在世界中，或者準确地說他/她占有了城市空間，并轉化為自己的空間，在城市空間裡散步模糊了空間的界限，創造了屬于自己的傳奇和故事，這種對空間的轉化改寫了覆蓋在穩定空間之上的秩序符号。」

腳步是感受一個城市最基本的形式，在城市中行走，就是置身于城市空間，将個人與城市聯系起來，将人的腳步與城市的街道聯系起來。在原有的城市空間的基礎之上，通過人的參與，人的視覺、聽覺、嗅覺的體驗開發出一個更加豐富多元的空間，從而對無處不在的那些支配性力量，那些讓我們感受到壓抑的既定規則作出「戰術」上的抵制。

與城市的互動中，人不再是流水作業下機械的「螺絲釘」，我們可以主動介入、窺看，挪用生活空間，發揮自我的主觀能動性，來幹擾穩定的城市秩序，來尋求自我空間的确認以及心靈的自由。

同時，每個個體都在借助城市這個空間去構築個人的故事，這些不同的故事相互交織在一起，形成人們緊密聯系的「開放空間」，反過來又使得這個鋼筋水泥構成的城市空間更加立體，更加飽滿了。

德·塞托引導人們避開生活中「規訓機制」，無一不是指向自身的改變，改變我們對待社會規則的态度。我們沒有離開社會的規訓，但是通過消極或者積極地策略，弱者也能通過「戰術」來找到個人與他人、社會之間的一種平衡。

在與絕對權力的抵制中，弱者也通過對強者使用的「戰術」來完善自我，同時影響甚至改變整個社會機制。

日常生活實踐的藝術，在生活的表面下，給迷茫壓抑的城市人提供了一條與日常生活和解的路徑。人們從中得到一種慰藉，面對社會規則和絕對權力的控制，人們并不是無能無力。人是可以過一種更加主動，更具有藝術審美性的生活的。■

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