三焦的屬性是什麼?作者：趙緻生（1943-2021）端午認識，是在屬性相對、相反的運動抑揚中産生的更相動薄變化過程以太陽在日晷上的運動影像形成的晷針影子，由長變短更相動薄為由短變長的屬性轉換，來認識兩種屬性的“來止”、“去始”晷針的影子由長變短的屬性變化過程，到端午點的時候就停止了；而晷針影子由短變長的屬性變化過程，則由此開始從人類對太陽在天空中的升降屬性的觀察結果來看，正午點，是太陽在天空中上升停止、下降開始的時刻用四象邏輯來表達，應該把它稱為無升無降之時，我來為大家講解一下關于三焦的屬性是什麼?跟着小編一起來看一看吧!

三焦的屬性是什麼

作者：趙緻生（1943-2021）

端午認識，是在屬性相對、相反的運動抑揚中産生的更相動薄變化過程。以太陽在日晷上的運動影像形成的晷針影子，由長變短更相動薄為由短變長的屬性轉換，來認識兩種屬性的“來止”、“去始”。晷針的影子由長變短的屬性變化過程，到端午點的時候就停止了；而晷針影子由短變長的屬性變化過程，則由此開始。從人類對太陽在天空中的升降屬性的觀察結果來看，正午點，是太陽在天空中上升停止、下降開始的時刻。用四象邏輯來表達，應該把它稱為無升無降之時。

所以，端午術的屬性數學的定義，就是用來分辨兩個屬性形成的關聯關系鍊接節位置的學說。也可以是說是用來劃分兩個不同屬性分界、或者臨界界限的一種認識方法。

所以，端午術是中國數字認識過程中最最基礎的一種劃分屬性量的方法。這種方法被廣泛的應用在格物緻知與博物辯識認識層面上，劃分量值的界定範疇。

所以，數數不懂端午術，也就隻能數孤物獨識，而無法進入格物緻知與博物辯識的認識領域。因此，端午術是最原始的數數之道。任何數數的規則，都應該依據端午術來界定與開始的。

輸赢三焦數碼數數規則，同樣離不開端午術确定的數數之道。隻不過，它已經由一個“無升無降、有升無降、有降無升”的太陽東升西落過程，變成了三個輸赢過程的石頭、剪子、布形成的屬性關系輪回體系。

在這個體系中，

無布，就剩下了石頭與剪子的輸赢關系；

無石頭，就剩下了剪子與布的輸赢關系；

無剪子，就剩下了石頭與布的輸赢關系。

以端午術的“以無為正”的劃分屬性原則，石頭、剪子、布的三焦關聯關系體系中，就有三無表達的三正。與其相對的，則出現了三反：三對輸赢關聯關系的被确定。

但是，輸赢三焦屬性體系的數字表達，卻把無輸無赢也記作了數字“丨”，作為一個發生事件來進行了記錄。而甲輸乙赢、甲赢乙輸各用一種符号（--）、（一）來進行了記錄。

顯然，這三種不同的符号，與端午術中的“正午、上午、下午”三種認識之間，是有着屬性關聯關系統一性的。列下表來表達一下它們的關系：

通過上表可以看出，就是有、無兩種屬性認識之間的關聯關系，可以把它說成是無中生有。

那麼，怎麼樣理解無中生有這個古代發明的詞彙呢？

首先，我們看一下現代詞典中對它的解釋：

無中生有，是道家的一種認為或者說是一種理念。認為天下萬物生于有，有生于無。而現代詞典中的解釋則是：把沒有的說成有。比喻毫無事實，憑空捏造。

當然，現代的這種解釋，在孤物獨識的範疇中，應該說是正确的。沒有的就是沒有，不能把它說成有。把沒有的說成了有，就是憑空捏造。

但是，在格物緻知與博物辯識認識層面上，屬性的傾傾之反、運動抑揚，一定要通過更相動薄而被銜接在一個連續與連貫的體系之内。在更相動薄時刻所産生的屬性“從有到無、從無到有”的輪換過程，則是屬性數學數屬性數字的基礎理念問題。

所以，在端午術中，如何尋找到無升無降的當時、當場的時間性與空間性，則是劃分上午與下午時間的關鍵環節所在。這個認識過程的發現，也被稱為端午節。

如果把屬性的相對性用陰陽關聯關系作一個普适性的符号表達，那麼，可以用陰陽的四象屬性來解釋一下輸赢三焦關聯關系體系所表達的四象性。

陰陽四象性，就是“有陰有陽、有陰無陽、無陰有陽、無陰無陽”的四象關聯關系。而在輸赢三焦關聯關系體系中，卻隻看到了“無輸無赢、有輸無赢、無輸有赢”三種不同的關聯關系的存在性。如果，用通用的陰陽屬性關聯作出表達的話，那麼，就是“有陰無陽、無陰有陽，無陰無陽”三種關聯關系存在。

顯然，在這個關聯關系體系中，缺少了一個四象關聯關系的“有陰有陽”。

那麼，“有陰有陽”關聯關系在一個什麼樣的屬性關聯關系系統中呢？

如何通過屬性、形貌、數字化的一體性來進行解析呢？【應網友的要求，建立了“端午術”合集，同時加快了分享的速度，還有幾篇就結束了。】

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