在以前的文章中，我們講修行，分為兩種，即覺悟前的修行，叫方便修，但那不是真修，真正的修是第二種：“悟後起修”，也就是說，覺悟之後的修行，那才是真正的修行。那麼，真修是怎樣的呢？

所謂的修行，從某種角度上，可以說是對于自身的反省，在這種認真的反省當中，大家都會遇到一些問題，如“我是誰？”之類的疑惑，進一步的說，父母未生我之前，我在哪裡？如果沒有我，那我就是虛幻的、無中生有的，沒有必要修行，如果生命是永恒的，就是常、樂、我、淨，那麼修行的意義又何在呢？

因此，真修所反省所追尋的就是這些内容，所以，真修往往會經曆以下這三個階段，也就是說，佛教之中，“悟後起修”的三個階段，如何理解：

一、在修行的過程之中，一般會經曆佛教中所說的“離執禅定”，即真修後的第一個階段。那麼，何謂離執禅定呢？顧名思義，出離一切所執，不住于一切外境，進入得定的狀态，不受外境的一切幹擾的意思，也就是說外在的一切客觀的存在，已經不能對其形成任何幹擾，他已經有部分自由自在了，這就是“離執禅定”。

很多人到達離執禅定，認為已經是究意了，于是就住于這樣的境界（禅定）之中，不再出來，這種人所能成就的最高果位就是阿羅漢。

二、超越了阿羅漢的果位，也就是能夠拔掉執着于“定”的這個病根，也就是在“定”中修行，在“定”中破“定”，最終一無所住，也就是拔掉了“無執禅定”之後，就不再有執着了。沒有任何執着就是大解脫。這也是禅宗“桶底脫落”的道理，意為挑水的兩個桶底都掉了、沒有了，你想裝東西也裝不了，裝不了任何東西那才叫真自在，若是還有東西可裝、能裝，那就不徹底，就還會有所執，換句話說“執定”也是執。

修到這個程度，就是第二個階段了，也就是菩薩果位了，但這個果位并不是佛的果位，因此，還得繼續修，因為還有衆生要度。

三、經過菩薩這個果位，才有了第三個階段，也就是說如果你以為桶底脫落就是心裡什麼都不要裝，那你還是錯了，因為如果桶裡什麼都不裝的話，桶底是為何要脫落呢？你有見兩個空桶，桶底會自己脫落嗎？

因此，還是有裝的，有裝就是有所執，所以，修行的最大目标就是破一切執，隻有破一切執，才能到達大解脫的境地。

而我們修行最大的障礙有兩個，一個是我執，一個是法執，執于佛法。認為有個道理或真理在那，永恒不變，颠撲不破，認為有個我，怎麼會沒有我呢？其實，你自以為的我，并非真的是我，如果真正去掉自我，我、法二執都去掉，法無我、人無我，能做到這，就必須要能桶底脫落，不但是要桶底脫落，還要連桶都不了，那才是真正的自在解脫，才是最高的成佛果位，這就是真修的第三個階段。這三個階段，其實也是成佛的階段。

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