白度母是度母的另一法相，是藏傳佛教普遍尊崇的女佛之一。在前文中已經提及，觀音大十因不忍看到衆生受苦而落淚，其右眼淚化作綠度母，左眼淚化現為白度母，與觀音菩薩一起拯救衆有情于苦難之中。所有流派的白度母身色均潔白無瑕，藏傳佛教認為，白度母象征長壽、财富及典雅美麗，因而被許多西藏高僧視為本尊，并得到普通人的廣泛信仰。而白度母則與無量壽佛、尊勝佛母一同被稱為長壽三尊。

基于以上影響，在藏傳佛教中，白度母修持法的儀軌及法門衆多，流派紛呈。其影響最為深遠的當屬阿底峽尊者流派、巴日·仁欽劄流派、年·達瑪仁欽流派。這三個流派不僅修持法有所不同，其各自信奉的白度母本尊也有法相上的差别。

阿底峽尊者流派

阿底峽（982～1054年）是社護羅國（即今孟加拉國）人。其父親是當地國王，名叫善祥，其母親名叫吉祥光。這位國王有三個兒子，長子叫蓮花藏，次子叫月藏，幼子叫吉藏。長子繼承王位，次子月藏受具足戒之後，取名吉祥燃燈智，也就是阿底峽尊者。

西藏後弘期佛教密宗興旺發達，難以避免地出現了重密輕顯、密法修持等雜亂的現象。面對西藏佛教顯密修習次第進行整頓的人則是印度名僧阿底峽。

他把主要精力都放在了整頓西藏佛教顯密修習次第和顯密二宗的關系上。阿底峽不但對密法不反感，而且把無上瑜伽密部看作圓滿修持的重要構成部分和最高修行境界。不過，阿底峽對密法的傳授頗為謹慎，輕易不願傳授。因此，他把四本續之一切口訣秘密傳授給仲敦巴，使其成為顯密二宗之教主。

阿底峽尊者流派的白度母修持法，最初由阿底峽尊者授予其弟子餓绛曲迥乃，而後形成其特定的流派風格。

作為阿底峽尊者流派本尊的白度母，雖與綠度母一樣，均現16歲妙齡少女相，但兩者差别很大，綠度母身色如翡翠，而白度母身色，潔白如玉，純潔無瑕；綠度母有兩目，而阿底峽尊者流派的白度母則有七目。除面部的兩目外，其餘五目分布在其額頭、雙手掌及雙足掌，這就是七慧眼，因此白度母又被稱為七眼女。

阿底峽尊者流派的白度母法相的主要特點是：白度母一面七目，以金剛跏趺姿坐于蓮花月輪座上，此蓮台為帶有金色花蕊的紅蓮花月輪座。發髻半绾結于頂部，雙耳墜環，頭戴寶冠，身飾珠寶、璎珞等。上身披綠色披肩，有一紅色絲帶從左肩繞至腰際，臍部結節下垂。手拈一枝青蓮花花莖，上有一朵盛放，一朵花蕾。背依倚月輪，左右以綴滿果實的花莖映襯，處處透露出典雅與靜谧。

巴日·仁欽劄流派

巴日·仁欽劄（1040～1111年），生于西藏阿裡地區，為著名的藏傳佛教大譯師和翻譯家。在其譯著中，最具特色的是《白度母修持法》，或稱“巴日流派白度母修持法”。在巴日流派的本尊觀想中，白度母自無量宮殿的寶瓶中化現而出。

巴日·仁欽劄流派的白度母法相特點是：白度母一面二目，以金剛跏跌姿坐于金色雜瓣蓮花月輪座上。發髻半绾結于頂部，雙耳墜環，頭戴寶冠，身飾珠寶、璎珞等。背倚月輪及祥雲，上身披紅色披肩，手拈一枝蓮花莖，上有一朵盛放，一朵花蕾，一顆果實。

可見，該流派的白度母法相與阿底峽尊者流派有一定差别。在西藏，其白度母修持法及其派生白度母修持法也甚為流行。

年·達瑪仁欽流派

年達瑪仁欽，是11世紀的藏地大譯師，又稱年譯師達瑪劄。《救度佛母二十一度母禮贊經》是其翻譯的最為著名、最具影響力的佛教著作。為人所熟知的晝靜夜怒度母，就是由其傳人藏地的。而薩迦派度母修持法，在很大程度上受到了年達瑪仁欽派的影響。該流派的《白度母本尊修持法》，又被稱為“年譯師流派白度母修持法”。

年·達瑪仁欽派之白度母法相，與1底峽尊者流派所傳之白度母相仿，也有七慧眼，其分布位置亦與之相同。此度母現l6歲妙齡少女相，身色潔白如雪，體态窈窕而莊嚴，一面二臂，面容慈悲而美麗。頭戴五智寶冠，發髻半绾結于頂部。金剛跏跌安坐于蓮花月輪座上。背倚月輪，左右有太陽和月亮。雙耳墜環，頸部、手部及胫部，均飾以珠寶、璎珞及钏镯等，以示莊嚴。其右手放在右膝上，并結施與願印。左手當胸拈一直青蓮花。

五智寶冠，又稱寶冠、五佛冠、五智冠、五寶天冠、灌頂寶冠。通常作為大日如來、虛空藏菩薩、金剛薩埵、諸佛頂尊等所戴冠。寶冠中央有五佛象征五智圓滿之德。其中藍色光，表示大圓鏡智，以東方不動佛為化身；黃色光，表示平等性智，以南方寶生佛為化身；紅色光，表示妙觀察智，以西方阿彌陀佛為化身；綠色光，表示成所作智，以北方不空成就佛為化身；白色光，表示法界體智，以為巾央大日如來佛為化身。

年達瑪仁欽派之白度母法相的特點是：金剛跏趺坐于紅蓮月輪座之上，四周裝飾以長滿鮮花、果實的化莖。左手拈一枝開放的白色青蓮花。她上身着綠色披肩，有一紅色飄帶由右肩繞指腰際。以上是與阿底峽尊者流派所傳之白度母最大的區别。

由于曆代的師承不同，以上三個流派的白度母法相存在一定差異，而這種差異正構成了其自身的特征，是區别于其他流派的重要依據。通過其蓮花月輪座、所拈“烏巴拉”花、發型、所着天衣及法相，就可知其必定有各自的特殊寓意。

白度母是蓮花部中主要的女佛之一，因而經常持以各色蓮花。年達瑪仁欽派白度母所持之白蓮花，因為很少開放，且一觸即凋謝，所以象征着珍貴及瞬間即逝。對于其花朵、花蕾及果實的象征意義，在第三章中以詳加闡述，此處不再贅迷。需要補充的是，蓮花的花朵可以有粉色、紅色、白色、金色、金黃色、藍色及黑色之分。粉色蓮花的梵文為“kamala”，是印度教蓮花女神羅乞什密的别名。這‘梵文代表着女性的柔軟、陰道，具有女性的美麗及性感的隐喻義。正與男性的金剛，即陰莖是相對應的象征物。蓮花代表空，金剛則代表色，兩者的結合是智慧與佛法的完美契合。藍蓮花在古埃及是生命的象征，其梵文名為“utpala”。由于蓮化無法在西藏高原生長，所以藏傳佛教用“UT-pa-la”指代各個品種及顔色的蓮花。藍蓮花常作為綠度母的手持物、金剛乘神靈的器物而出現。

白度母的七目，三隻生在面部，其中額頭眉心處的一目，因為占據着中脈開口處的位置，所以象征着觀盡一切虛空，及十方無量佛土。面上其餘二目，代表地上輪，可照阿修羅道、天道。手心二目，代表地面輪，照人道、畜生道。足心二目，代表地下輪，可照地獄道、餓鬼道。手足心的四目，也被稱為四解脫門之目，具有引領衆有情擺脫苦難，到達解脫之彼岸的寓意。以上六同，可以遍觀宇宙中的一切事物，從而使衆蘭悉得解脫。

各流派的白度母，無論在法相及所持之物上存在怎樣的差别，她們都具有相同點：均有白度母的八種子字“達熱都達熱都熱梭”，并由此構成一個白色八輻如意輪，放射出白色光芒，普照衆生。因而，白度母又稱如意輪度母。

其共同的真言為“嗡達熱都達熱 都熱瑪瑪 啊耶布耐 雜納 貝沾 古如梭哈”。人們通過念誦此咒，祈禱身強體壯、福壽永駐。

常見的白度母，還有以金剛跏跌坐于多色雜瓣蓮花月輪座上，上身着披肩，有一紅色飄帶從右肩繞至腰際，挽結于臍部而垂下的形象。她手拈的蓮花枝上，有花蕾、盛開的花朵及果實。

此外，三面六臂白度母也較多見。其法相現16歲妙齡少女樣，左腿彎曲，右腳前伸，菩薩跏趺坐于蓮花月輪上。中央正面孔呈白色，左右面孔各為藍色和黃色。蘭張面孔上各自生有三日，共計六目。每隻手的所持之物也不同：第 雙手的左手拈蓮花，右手結施與願印；第二雙手的左手，亦拈蓬花，右手則持念珠；第三雙手的左手持弓，右手拿箭。耳、頸部、手腕及胫部，均如其他度母一樣嚴飾。

弓箭，武器的一種。一般是用堅韌的木材作弓身，内附以角，外附以筋，用絲作弦，用來射箭。弓一般握在“智慧”左手中，通常與握在“方法”右手的箭相配合使用。這種組合既象征弓的智慧特質可以如箭一般應用在方法或方便之上，又象征圓滿的智慧可促進五行，即布施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行的完善。左手持未開弓的弓箭，寓意智慧和方法的一緻。開而未發之時，弓寓意殊勝三界，箭象征刺穿謬誤。瞄準怨敵心髒，意味着智慧，及以慈悲之心拯救衆生強烈的自主意識。

經典中常以箭來比喻射害一切衆生煩惱，一切厭離菩提之心，一切無法成佛之障礙，射中衆生最深層的無明，常見于懷愛本尊之持物。此類持物常見諸尊有金剛愛菩薩、降三世明王、千手觀音、微惹耶、弓宮、他化自在天、愛染明王、十臂積光佛母、雪山五長壽女、羅喉星等。在藏傳佛教中，弓的兩端飾以卷葉，把手上裹有皮革。箭的種類也很多，如毒頭箭、鐵箭、竹箭、真言箭、花蔓箭等。在箭的末端，通常飾有象征吉祥的五色絲線。

随着白度母内涵的不斷擴展，又出現了施壽白度母(sgrol dkar tshe sdyin ma)、增壽白度母(sgrol dkartshe' pel ma)、贖死自度母(’chi ba blub’ isgrol ma dkar mo)諾母白度母(sna tshogs yum dkar mo)等，并以各種法相和标識示人，以傳達各自的功用。

在世人的沿襲過程中，無論白度母的内涵如何豐富，以及由此派生出多少白度母修持法，都不能離其本。白度母作為藏傳佛教中的一位女神，外形美麗，内心慈悲而又充滿智慧。其區别于其他度母的主要職能是滿足衆生長壽、增福、添财的願望。由于白度母擁有征召地、水、火、風、空等五大種之福祿壽的神秘力量，故而常被人視為決斷人世的生死輪回，度脫疾病、災難的女佛象征。出于對宇宙中一切生命的熱愛，藏傳佛教虔誠地信奉白度母，不斷增益白度母修持法和儀軌，并将其世代傳承。

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