神與仙的區别神的五個等級?不同于西方的神話故事，我國的神話結構相當複雜單“神仙”一詞，就可引申出“神話體系”與“仙話體系”仔細研究，你就會發現“神”與“仙”其實是截然不同的，接下來我們就來聊聊關于神與仙的區别神的五個等級?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

神與仙的區别神的五個等級

不同于西方的神話故事，我國的神話結構相當複雜。單“神仙”一詞，就可引申出“神話體系”與“仙話體系”。仔細研究，你就會發現“神”與“仙”其實是截然不同的。

信奉西方宗教的朋友，往往會将“神”的概念與西方神話體系裡的造物主混淆，其實二者是截然不同的。西方神話中的造物主并不等同于“天界之主”，二者的福報有極大差别。

大體來說，在我國的神話體系裡“神”有四類：

第一類，是“至高神”，也就是最原始的神。

“天神，引出萬物者也”就是《說文解字》對“神”的注解。創造天地萬物的大神，都屬這種至高神，稱其為造物主亦不為過。

第二類，是“自然神”，也就是自然現象衍生的神。

例如，太陽神、月神、河神等等。在遠古社會，人們對未知的自然現象往往抱着敬畏的态度，久而久之這種敬畏态度便演變為原始崇拜。

《逍遙遊》中有這樣的文字：

“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”

顯然，這段文字中對“神人”的描述，便屬于“自然神”的範疇。

第三類，是“體内神”，這是出自道教系統的一種說法。

修道者普遍認為，人身體裡的每個器官都有一種神靈司掌，例如“三屍神”等。《黃庭經》中收錄了一部分“體内神”，其用意是為修真者冥思時提供參考。

第四類，亦是數量比較多的一類，“鬼神”。

有些生前做出特殊貢獻的曆史人物，在過世後會被百姓或官方尊為鬼神。例如，周代的伍子胥就曾被錢塘地區的老百姓奉為潮神，還引申出一段“大水沖了龍王廟”的故事。《封神演義》中最後被姜子牙寫入封神榜的陣亡者，亦屬于這種“鬼神”。在《聊齋志異》中，一些死去的人被封為土地神、城隍神等。

聊完了“神”，我們再來講講“仙”。

我們依舊以《說文解字》為基準，該書對“仙”的注解為：“長生僊去。”僊的意思，就是遷移。遷到了哪裡呢？自然是世人想象中的極樂世界或天界。

《釋名》中對仙的解釋則略有不同：“老而不死曰仙。”不過，這一解釋顯然是不嚴謹的，究竟“老而不死”到多少歲才有資格稱為仙呢？是否所有老而不死者都能被稱作仙呢？

好在，我國的“仙話”體系被道教及時補足，在道教盛行的年代，“仙”的概念也被演繹的越來越複雜。例如，葛洪在道教聖典《抱樸子》中将“仙”劃分為三個類型：

“上士舉行升虛，謂之天仙；

中土遊於名山，謂之地仙；

下士先死後蛻，謂之屍解仙。”

真正地掌握了修行之道，且根骨精奇，有資格飛升的“上士”，在修成正果（證道果）之後會白日飛升，位列仙班，是為天仙。

在修煉一途上頗有機緣，但仙緣不及“上士”的“中士”，能夠通過修行達到長生的目的，不過他們沒資格飛升到天界，隻能繼續遊曆于名山大川等待機緣，是為地仙。

“仙”中最末等的，便是在修行的過程中耗光了壽元，隻能在死亡之時以屍解之法成仙，失去肉身，是為“屍解仙”。

從這裡我們能看到，《抱樸子》中“仙”的概念已比《說文解字》寬泛了不少，沒能飛升但長生的修真者可以成為“仙”，死後屍解的修真者亦可成為“仙”。

相比于《抱樸子》，《鐘呂傳道集》再次擴展了“仙”的含義，并引申出了“神仙”、“人仙”、“鬼仙”的概念。

所謂鬼仙，說的就是修真者在修行的過程中沒能練就純陽之體，死後來到冥界永生不滅，成為鬼仙。因為掌握了長生之法，所以鬼仙的靈魂不入靈魂，在鬼道世界不得超脫，卻難返蓬瀛。

“神仙”則是地仙之後的一種境界，地仙在厭倦塵世之後亦鉛添汞而金精煉頂，達成超凡入聖的效果，是為神仙。顯然，在《鐘呂傳道集》中“地仙”并不是修煉的終結，為地仙者繼續修行不綴，還是有成為“天仙”和“神仙”的可能性的。

綜上所述，在我國的神話體系及仙話體系中，“神”與“仙”是兩個截然不同的概念。或許傳說中二者都存在于想象中的“天界”，所以世人才會将其混淆。

參考資料：

【《抱樸子》、《說文解字》、《鐘呂傳道集》】

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