今天剛上班，辦公桌還沒有來得及抹一下，就接到電話裡傳來一個好消息和一個壞消息。

好消息是，一位同事的孩子要結婚了，請我去喝喜酒吃大餐。

壞消息是，喝喜酒得随禮500大洋。等吃完這頓大餐，這一兩個月就甭想再吃肉了。

禮簿

吃一個月齋飯，做幾天苦行僧，這倒也沒什麼。可這種好消息隔三差五就給你來那麼一下子，弄得你錢包空癟癟的，肚子氣鼓鼓的，喝涼水都塞牙。

那麼，這個惱人的随禮風是從什麼時候開始刮起來的呢？在古代，咱們的老祖宗也随禮嗎？

襚禮

哦，對了，也許你不知道，今天我們常說的“随禮”，在古代叫“襚禮”。

襚，讀作suì（音同“碎”），東漢許慎《說文解字》解釋說：“襚，衣死人也。從衣，遂聲。”是說“襚”即為死者穿衣。

具體如何“穿衣”呢？

據春秋戰國時代的禮制彙編《儀禮·士喪禮》，緻襚時，贈衣衾者左手執衣領，右手執裳腰，入室将之覆于死者的斂被上，主喪者拜而還禮。

古代典籍《儀禮》

可見古人緻禭，其初衷是向死者贈送斂屍的衣物，所謂的“穿衣”，是一種象征性的動作，即把衣衾覆蓋在死者身上就可以了。

這種向死者贈送衣衾的禮節，就叫襚禮。

宋朝呂大忠《呂氏鄉約鄉儀·禮俗相交》載曰：“喪葬始喪，則用衣服或衣段以為襚禮。”是說喪葬在開始發喪時，使用衣服（素衣或素袍）或衣段（上下兩段素衣）作為禭禮。

古代典籍《呂氏鄉約 鄉儀》

《新唐書•秦瓊傳》亦載：“秦瓊字叔寶，齊州曆城人。始為隋将來護兒帳内，母喪，護兒遣使襚吊之。”是說秦瓊最初在隋将來護兒手下做事，他的母親死了，來護兒便派遣使者向他的母親贈衣被來憑吊她。

關于襚禮，《左傳·襄公》中有一段記載特别有意思，說魯襄公于二十八年（前545）十一月前往楚國參加“宋國之盟”，他在半道上聽說盟主楚康王薨逝，便想返回魯國，但為了“遠圖”，即長遠打算，仍勉強前往。不料想這次赴楚竟滞留至第二年夏五月才返魯，共曆時達七月之久。這期間，他親自參與了楚康王的喪襚之禮。

古代典籍《春秋左傳》

這件事在《左傳·襄公二十九年》中也有記載：“魯襄公朝楚，會楚康王卒，楚人使公親襚，公患之。穆叔曰：‘祓殡而襚，則布币也。’乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。”

諸侯之間，有遣使緻襚之禮，今“楚人使公親襚”，即強迫魯襄公親自向楚康王緻襚，這就略帶侮辱的性質，因此襄公“患之”，即心有顧慮，當然就不高興了。後來襄公聽從穆叔的建議，先讓巫祝用“桃茢”，即桃枝掃帚祓除殡之兇氣，然後再緻禭，這是君臨臣喪的禮制規格。這一點，在《禮記·檀弓下》規定得很清楚：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。”

本來楚人欲以臣禮侮辱魯君，結果反被魯君所戲，所以楚人大為悔之。

春秋戰國時期車馬人物浮雕畫

你看，古人就是這麼有意思，給死人送個衣衾，都能弄出這麼大動靜的“國際玩笑”來。

先秦時期的喪葬禮俗十分繁複龐雜，這個“緻禭之禮”，隻是其中的“赙赗禮俗”的一個組成部分。

那麼，“赙赗”又是怎麼一回事呢？

“赙赗”，也叫“赙贈”，這兩個詞，在現代漢語中基本消失不見了，但在古代文獻中，俯首皆是，不勝枚舉。

《儀禮·既夕》中就有這樣的記載：“知死者贈，知生者赙。”

明代《幼學瓊林》亦載：“以财物助喪家謂之赙，以車馬助喪家謂之赗。”

古代典籍《說文解字》

赙，東漢許慎《說文解字》解釋說：“助也，從貝尃聲。”是說“助”，即幫助的意思，讀音為“尃”，即fù（音同“覆”）。

赗，讀作fèng（音同“奉”），《說文》雲：“赗，贈死者。”《儀禮·既夕注》：“赗，所以助主人送葬也。”

“赙” “赗”二字的意思基本相同，都是向死者或死者家屬贈送财物，以表示哀悼和吊唁，同時也有“助葬”“助喪”之意。

但二者又有所不同，這在《荀子·大略篇》中解釋得很詳細：“貨财曰赙，輿馬曰赗，衣被曰襚，玩好曰贈，玉貝曰含。赗赙，所以佐生也；贈襚，所以送死也。”

戰國四山紋銅鏡

根據《周禮》的記載，在貴族死後，周王、諸侯、卿大夫或方國的首領要前去吊喪，并贈送衣被、财貨、車馬、珠玉等給死者作為陪葬品，這種禮制，就叫“赗赙”。

據文獻記載，當時所赙贈物品大體可分為五種：送給逝者财物叫“赙”，送車馬叫“赗”，送衣衾叫“襚”，送玩好，即玩賞之類的物品叫“贈”，送玉貝叫“含”。

什麼是“含”呢？北宋官修韻書《廣韻·堪韻》解釋說：“琀，送死口中玉，亦作含。”就是放在死者口中的珠玉。

玉含

為什麼要在死者嘴裡放這個東西呢？東漢經學家何休在《春秋公羊傳解诂》中這樣解釋：“緣生以事死，不忍虛其口，天子以珠、諸侯以玉、大夫以碧、士以貝，春秋之制也。”

是說古人講究“事死如事生”，活着的人不忍心死者死後口中無實，所以要用“含”來充實死者的嘴。一般情況下，天子用珠，諸侯用玉，大夫用璧，士用貝。庶人地位低下，經濟能力也非常有限，便用谷物，叫“飯含”

含、襚、贈是針對死者的，因和死者有深交，财物是送給死者的，要随死者屍體埋葬，供其在“另一個世界”使用，是為“送死”。

戰國玉佩

赗、赙是針對生者的，因為與和死者親屬有深交，财物是送給喪主的，用來助其操辦喪事，是為“佐生”。

這種赗赙禮俗，隻是在先秦時期某一段時間内存在過，主要施行于諸侯王一級以上的人群中，但這種國家禮制對社會的影響力無疑是巨大的，不但涉及到當時人們的思想意識、祖先崇拜、靈魂崇拜，更主要涉及到了宗法制度下的血緣關系和一系列社會關系。

所以，到了東周時期，即便周王室衰落，禮崩樂壞，宗族制開始瓦解，但這種以原本維護宗族的穩定為基礎的助喪制度，并沒有因為宗族制的瓦解而消亡，而是被曆朝曆代的統治者發揚光大，并由國家制度轉化為民間習俗，為廣大人民世代相傳。

戰國編鐘

在過去，對于普通老百姓來說，能拿得出手的助喪物品，也不過就是幾尺布帛，所以說“襚禮”是下層貧窮百姓最主要的助喪物品。久而久之，“襚禮”便成了赙助喪家之錢物的代稱，一直流傳到今天，隻不過人們忘記了本字怎麼寫，便用同音詞“随禮”來代替。

看到這裡，好像有點明白了，在古代，給死人送财物表示哀悼，這叫“襚禮”。但紅事呢？給結婚的新人送财物也能叫“襚禮”？

沒錯！在古代，給活人，甚至給剛剛結婚的新人送财物表示祝賀，也可以叫襚禮。

東漢《白虎通》：“襚之為言遺也。”漢代《春秋說題辭》也說：“襚，遺也。”這裡的“遺”，就是給予、贈送的意思。

《呂氏鄉約》相關記載

《呂氏鄉約》載：“凡遺物婚嫁及慶賀，用币帛、羊酒、蠟燭、雉兔、果實之類。”是說凡婚嫁及慶賀所送财物，可用币帛、羊酒、蠟燭、雉兔、果實之類。這裡的“遺物”，就是贈送物品的意思。“币帛”，是一種織物，叫“缯帛”，在古代多作為禮物，用于祭祀﹑進貢、饋贈等，後來泛指财物。

襚字“從衣”，也就是說它的表意偏旁是“衤”，所以所贈送的物品一般是指衣服、被子、布帛等。送這類物品，在中國傳統文化中，多用以助喪或賀喜。

《廣雅》：“襚，送也。貨财曰赙，車馬曰赗，衣衾曰襚。即襲也。”這是說助喪禮俗中的“襚”，就是贈送衣衾，也叫“襲”。

古代典籍《西京雜記》

關于為新人賀喜襚禮的記載，比較著名的用例，見于東晉葛洪《西京雜記》：“趙飛燕為皇後，其女弟昭儀在昭陽殿，遺飛燕書曰：‘今日嘉辰，貴姊懋膺洪冊，謹上襚三十五條，以陳踴躍之心。’”

《康熙字典》“襚”字條下，引用《西京雜記》趙飛燕的妹妹趙合德寫信上襚一事，并解釋說“按此則襚不獨助死之禮”，是說襚禮不隻是用來助喪的。

《康熙字典》中“襚”字條

有個常見成語，叫“環肥燕瘦”，這個“環”，指的是唐朝楊貴妃；這個“燕”，就是指趙飛燕，她跟唐朝楊貴妃一樣，美得不得了，體态輕盈飄逸，舞姿如燕飛鳳舞，據說還能在人的手掌上跳舞，把個漢成帝劉骜迷得神魂颠倒，隻看了那麼一眼，就将她帶回宮中，夜夜臨幸，并封為婕妤。

婕妤是宮中嫔妃之首，據《史記·外戚世家》：“常以婕妤遷為皇後。”“遷”就是“升”的意思。果然，兩年後，即永始元年（前16年）六月，漢成帝劉骜不顧群臣的強烈反對，将趙飛燕立為皇後。

《四庫全書》引《西京雜記》“昭儀上飛燕香物”

趙飛燕有個妹妹，叫趙合德，比趙飛燕更美，也被漢成帝劉骜召入宮中，姐妹“俱為婕妤，貴傾後宮”。再後來，趙合德又被封為昭儀。昭儀是皇後以下最高位。

趙飛燕榮立皇後，其女弟，就是妹妹趙昭儀便在昭陽殿，給姐姐飛燕寫了一封信說：“今日嘉好時辰，貴姊盛承冊封，恭謹上贈三十五條禮物，以陳達踴躍欣喜之心。”

這三十五條“襚禮”，有衣帽，有枕頭，有被褥，有席子，有面紗，有首飾，有扇子，有屏風，有香爐，有香料，還有“七枝燈”，樣樣都是難得一見的奇珍異寶。

戰國早期镂空龍鳳紋玉戈

皇帝家裡當然有的是錢，出手大方，賀禮非常奢侈。那麼，普通老百姓呢，又是如何具備賀儀的呢？

先秦時期，也就是在秦朝建立之前，有一種婚姻禮俗觀念叫“婚禮不用樂不賀”，是說在婚禮上，不用樂隊演奏，也不讓人來慶賀，這跟今天請戲班子敲鑼打鼓、設賬房收取賀儀的結婚場面完全不一樣。

據《儀禮·士昏禮》，先秦婚禮十分肅穆和程式化，又相當簡樸，不僅夫婦成婚的菜肴僅有數品，而且沒有慶賀和舉樂的儀節。

戰國玉龍

這一點在《禮記·郊特牲》也有記載：“昏禮不賀，人之序也。”

這個“昏禮”，就是今天我們常說的婚禮。

《說文》解釋說：“婚，婦家也。《禮》：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。”

《白虎通·嫁娶》也說：“婚者，昏時行禮，故曰婚。”

戰國時期的玉器

古代婚禮多在黃昏的時候，也就是下午五六點鐘太陽要落山的時候舉行，據說這是上古先民“搶婚”風俗的遺存。搶婚多在黃昏的時候，用夜色來做掩護，所以就把這個禮就叫做婚禮。

為什麼婚禮不賀呢？清朝孫希旦《禮記集解》解釋說：“序，謂相傳之次第也。昏禮，舅姑授婦以室，子有傳重之端，則親有代謝之勢，人子之所不忍言也，故不賀。”

是說新娘進門以後，公公婆婆要把管理家庭的權力移交給她，兒子自然也意識到父母衰老了，不僅不賀，還有淡淡的哀愁。

孔子石像

孔子在《禮記·曾子問》中也曾這樣說過：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”意思是說，婦家因女兒出嫁而離别，父母思念，無心舉樂；夫家則因娶新婦而取代年老的母親在家中的地位，不免哀戚，也無心舉樂。

古人娶親，不但不舉樂，而且還要以哭的方式來發洩内心的哀愁，是為“哭嫁”。直到今天，還有一些地方遺有這種“哭嫁”的習俗。比如土家族，在婚禮上要唱哀婉斷腸的《哭嫁歌》，德昂族甚至要唱哀歌。

土家族的哭嫁

當然，所謂的“不賀”，并不是說沒有一個人上門道賀，而是說當時所看重的，是“将合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後興也”，亦即婚禮對于宗族後世延綿以及鞏固宗法制度的作用。因此，先秦時期的婚禮上盡管也有人前來道賀，但不追求鑼鼓喧天以及賓朋滿座、争相上禮的喜慶場面。

那麼，人們是從什麼時候開始“湊份子”恭賀婚禮呢？

類似我們今天這種程序化的“送份子”，還有“随禮”這一具體稱法，到底始于何時，這個事情還真說不準。

清朝的禮簿

有人說漢宣帝劉詢曾下了個《嫁娶不禁具酒食诏》，诏曰：“夫婚姻之禮，人倫之大者也；酒食之會，所以行禮樂也。今郡國二千石，或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召。由是廢鄉黨之禮，令民亡所樂，非所以導民也。”

大意是說，現在民間嫁娶禁止擺酒席，搞得百姓都沒有生活樂趣了，這樣不好，要改。

這一改，人人都來鬧洞房，新婚三天無大小，新人也會在一片歡聲笑語中大大方方地收取賀儀。

朱元璋蠟像

也有人說，湊份子這事是明太祖朱元璋搞起來的。他曾經發布了個《教民榜文》，聲情并茂地說：“一鄉裡人民，貧富不等，婚姻、死喪、吉兇等事，誰家無之？今後，本裡人戶，凡遇此等，互相赒給。且如某家子弟婚姻，某家貧窘，一時難辦，一裡人戶，每戶或出鈔一貫，每戶一百，便是百貫；每戶五貫，便是五百貫。如此資助，豈不成就？日後某家婚姻，亦依此法，輪流赒給，又如某家，或父或母死喪在地，各家或出鈔若幹，或出米若幹，資助本家，或棺椁，或僧道修設善緣等事，皆可了濟。”

其實，這種鄉裡之間互助互濟的善舉，早在朱皇帝之前，就在華夏大地上廣為盛行。

清朝的時候，人們用大清寶鈔來湊份子

據相關史料，東晉至南北朝時期，佛教結社廣為流行。社内成員以集資造像供佛為号召，又兼施經濟和生活的互助，其中最重要的是營辦喪葬，有的還兼營社人的婚嫁、立莊造舍的操辦襄助，以及困難的周濟，疾病的慰問，宴集娛樂，遠行回歸的慰勞等

這類社邑，以“女人社”最為著名。敦煌遺書中保存了兩件唐五代時期的女人社社條，社的主要活動已不再是佛教活動，而是幫助社人營葬，若有其他生活困難，社人之間也要互相赒給。

敦煌遺書

到了宋朝，這種相鄰之間禮尚往來、互幫互助的風氣也比較盛行。宋人呂大忠在熙甯九年（1076）寫的《呂氏鄉約》中，就明明白白地提及此事，他說：“凡行婚姻、喪葬、祭祀之禮，禮經具載，亦當講求。”

今天我們常說的“随禮” “湊份子”這些詞，出現得比較晚，大緻在明清的時候才出現。

比如，《世宗憲皇帝硃批谕旨》：“撫臣到任，各鹽商公繳賀儀一千兩，随禮二百兩。”這個“世宗憲皇帝”就是清朝雍正皇帝，他死後廟号世宗，史稱世宗憲皇帝。

《世宗憲皇帝硃批谕旨》中出現“随禮”一詞

明朝湯顯祖《牡丹亭》第三十三出《秘議》：“便是杜老爺去後，謊了一府州縣士民人等許多份子，起了個生祠。”

清朝吳敬梓的小說《儒林外史》第二十七回道：“歸姑爺爺也來行人情，出份子。”全書十個章回，有的章回出現四五次“份子。”

紅白喜事上禮

“湊份子”的本質，是古代經濟發展和生活水平較為低下時，民衆的集體意識和互助精神的一種覺醒和體現。最初是以助葬或助喪的形式出現，是原始村社互助的産物。後來國家産生，将這一風俗制度化，遂成為國家禮治的一部分，用以維護宗族的穩定。

再後來，婚禮作為“禮之本也”，不僅對個人家庭有着“上以事宗廟，下以繼後世”的重要意義，對于漫長的人類社會，也是保證人類生存繁衍的重要手段，所以人們便把婚禮看的越來越重要，其禮儀習俗也越來越繁雜，賀儀金額也水漲船高，成為一種令人不堪重負的人情債。（張文平）

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