真知堂上古史研究：繼續咱們昨天的話題，再來深入聊一聊夏朝。

說實話，上古史研究真的需要悟性。面對浩如煙海的材料，如果不是特别有興趣的人，一篇論文也啃不下來。更不要說這些論文公說公有理婆說婆有理了。

然而，真知堂确實找到了曆史的真相。

夏朝不僅存在，而且其疆域範圍遼闊，遠不是商朝可以相比的。從已經發現的考古資料來看，夏朝全盛期的疆域，北到了内蒙古赤峰，南到了湖南永州，西到了甘肅蘭州，東到了山東沿海。

而商朝全盛時期，商王武丁時期大商國最大的疆域：“東不過江黃，西不過氐羌，南不過荊蠻，北不過朔方。”相比夏朝而言，已經大幅度縮水了。

或許有朋友要說，你真是腦洞大開，敢想敢說呀。

還真不是，得出這個讓人大跌眼鏡的結論的前提，是搞清楚堯舜禹文化的内涵和地理位置。在此之前，還有不少疑惑一直困擾着真知堂，但就是一句話，一個遺址，一件文物，或許就能解開上古曆史的真相。

《唐人街探案2》裡有一句台詞，“所謂的推理，不過就是把重要的細節放大。”真相一直都在我們面前，隻不過還沒有被發現。夏朝的真相亦然。

真知堂上古史研究：要解開夏朝是否存在的謎，目光不應該放在二裡頭遺址上。因為，夏朝最重要的是大禹。大禹，才是夏朝的建立者。

繞開大禹的存在去研究和讨論夏朝，開個玩笑說，就是耍流氓。目前史學界學者都沒有論證出大禹何在，僅僅站在一個偃師二裡頭遺址出土的少得可憐的文物和遺迹基礎上，就論證夏朝的存在，站在證據學的角度上來看，确實是不太有說服力的。

還好，真知堂以前也是個偵探，大學裡學的《邏輯學》、《證據學》、《法醫學》，專業裡的《痕迹學》等，雖然丢了很多年，還一直沒有忘。

可能有的朋友已經不耐煩了，不要跟我啰嗦這些，你就直接講，大禹到底在哪裡？你為什麼說大夏國有那麼遼闊的疆域？

還真不能直接講，為什麼呢？不妨請你去看看《唐人街探案》系列。一件案子的真相，真不是那麼容易講明白的。必須環環相扣，才能抽絲剝繭，逐步顯露出來。建議你關注真知堂接下來的文章，和真知堂一起去發現真相。隻有思考，才有可能發現真相不是？

真知堂上古史研究：要尋找大禹的蹤迹，首先就要搞明白大禹治水到底是怎麼回事。前天的文章，真知堂指出，依據戰國時期人寫的《禹貢》篇來研究大禹治水，極有可能會掉進大禹是神不是人的坑裡。

這個坑，真知堂自己也曾經掉進去了，還好經過不斷折騰爬出來了。所以才會有這樣的感觸。

劉莉，陳星燦兩位教授寫的《中國考古學 -舊石器時代晚期到早期青銅時代》一書，給了真知堂不少珍貴的證據和啟發。

這部書的扉頁有一行字，“本書獻給張光直先生，如果我們能夠看得更遠，那僅僅是因為我們站到了巨人的肩膀上。”

張光直先生的著作，真知堂基本上也已經讀完了。引用這句話的目的，在于這句話說出了真知堂的心聲。真知堂能夠看得更遠，也是因為他站在了那麼多前輩學者的巨人肩膀上。

研究大禹治水，這部書給了我正确的方向。

“在冰後期的距今12800年，8200年，5200年和4200年，出現了四次全球範圍的氣候突變。每次這種幹冷時期都會持續好幾百年或更久，對人類社會産生了深遠的影響，導緻了各種社會變化。”劉莉、陳星燦著《中國考古學》第38頁

真知堂依據這部書推論：伏羲，女娲部落就是5200年前大洪水的劫餘，而仰韶文化，紅山文化，淩家灘文化都在這一次全球性災難中毀滅，因此黃帝不可能誕生于這三類新石器時代文化中。

而4200年前開始的氣候突變，恰好對應得上中國史學傳說中的堯舜禹時期。大禹治水和這一全球性的災難性氣候變化有直接聯系是無疑的。所以我們探索和尋找大禹治水以及堯舜禹的文化，應該從這一時期的新石器時代文化中去尋找。

依照這個推論，堯舜禹隻可能存在于海岱龍山文化，中原龍山文化，石家河文化，良渚文化中。而良渚文化，據考古資料顯示，就毀滅于大約公元前2300年前後。恰好和第四次全球性的氣候突變可以聯系得上。

真知堂上古史研究：良渚文化極為發達，但它在4300年前就毀滅了。良渚文化靠近大海，太湖流域在4-5000年前曾經是海侵發生地，這或許就是良渚文明突然毀滅的根本原因。

良渚文明後來沒有延續下來，發展成夏商周古國，和我們談論夏朝的緣起關系不大，因此就不多贅述。

所以，站在這個角度上來說，龍山時代對應的就是傳說中的五帝時代。海岱龍山文化（即山東龍山文化），河南北部安陽地區的後岡二期文化，山西汾河平原陶寺文化，陝西渭河平原客省莊二期文化，河南，陝西，山西三省交界地區的三裡橋類型文化，河南洛陽，鄭州地區的王灣三期文化，河南商丘，山東交界地區的王油坊類型（造律台）文化，還有湖北，湖南的石家河文化，就成了五帝時代的主要選手。我們的堯舜禹隻能出自它們中間。

但還有特例，就是陝西神木石峁文化。它到底屬于龍山文化體系還是北方戎狄文化？目前存在極大争議。

從這些文化遺址中去尋找堯舜禹，目前似乎隻找到了堯帝的遺址。帝堯遺址極有可能就是山西臨汾的陶寺遺址。

真知堂上古史研究：陶寺為什麼最符合古史傳說中的帝堯都城，筆者和其他學者都有文章論證，在此也不多說。隻聊聊和大禹治水有關的困惑。

如果，我是說如果，大禹确實是帝舜的臣子，根據《尚書-堯典》，大禹治理的應該是黃河或者汾河。最大的可能是汾河。但是目前史學界多數認為，河南洛陽盆地，嵩山南北的王城崗，瓦店遺址極有可能是大禹和大禹之父鲧的祖城。

如果這個推論可靠的話，那麼大禹治水治理的應該是黃河中的南河和淮河，而不是黃河的西河和汾河。

真知堂注：南河是戰國時期魏國人的說法，指的是黃河三門峽到鄭州一段。西河是黃河山西，陝西的界河。

而大禹治水傳說中的禹娶妻于塗山，禹會諸侯于塗山的傳說，無疑把大禹治水指向了淮河流域。因為考古發掘表明，這個塗山，極有可能是安徽塗山，禹會村遺址極有可能就是大禹會諸侯的地點。

好！這就是問題的關鍵所在了！

如果大禹真的是來自王灣三期文化（嵩山南北）的部落首領，他為什麼要聽山西臨汾地區帝堯和帝舜的指揮？

要知道隔着太行山，翻山越嶺從洛陽去一趟山西陶寺可不容易。去年十一期間，真知堂就專門開車五千公裡實地考察了這些遺址。得出的結論是，不可能！

真知堂上古史研究：從洛陽偃師二裡頭開車到山西臨汾陶寺，走的是上古時代的枳關陉這條古道（這也是夏桀逃亡山東的路）。從河南濟源翻過太行山到山西侯馬。這條路一共250公裡，卻要渡過黃河，翻越太行山。在遠古時代，沒有個十天半個月的時間，是不可能走完全程的。特别是這條路，隐藏在茫茫大山深處，如果不是有地圖指引，旅行者根本不知道翻過這座大山還有一片大的天地。

這樣看來，帝堯古國在臨汾，那麼大禹也應該是山西人。大舜的古國也應該是山西。而中國曆史上對于大禹的出生，多數人認為大禹是西羌人。

司馬遷《史記·六國年表》“禹興于西羌。”

南朝·宋裴《集解》引皇甫谧《帝王世紀》:“孟子稱禹生石紐，西夷人也，傳曰‘禹生西羌’是也。”

還有大禹生于四川汶川的說法。

唐 張守節《正義》:“禹生于茂州汶川縣，本冄駹國，皆西羌。

真知堂上古史研究：大禹的父親鲧，則被認為是崇人，

《竹書紀年·卷上》:"(帝堯)六十一年，命崇伯鲧治河。"

《國語·周語下》:"其在有虞，有崇伯鲧。"韋昭注:"崇，鲧國。伯，爵也。"

這個崇地，《史記》上又有“放歡兜于崇山”的記載。多數文獻指出，崇極有可能是西安戶縣一帶，也不是後人所說的嵩山。也有祥文，在此略過。

《史記·周本紀》"崇侯虎"下《正義》引皇甫谧說:虞、夏、商、周皆有崇國，崇國蓋在豐、鎬之間。

《詩》雲'既伐于崇，作邑于豐'，是國之地也。"

真知堂上古史研究：文章到底就暫時告一段落，我也得吃午飯了。鲧不管是河南嵩山人還是陝西西安人，都解釋不了大禹是西羌人或四川人的說法。大禹治水肯定不是在四川汶川，但淮河還是汾河，南河還是西河，則各有道理，各有證據。

堯舜在山西，鲧在陝西，大禹在四川，夏朝在河南。這一堆亂麻，如何才能解得開？

尋找夏朝，跟随真知堂的探索，去發現真相吧。

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