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《道德經》第四十八章“為學日益，為道日損”一句，自古便為人熟知并引用，每個人給出的解釋卻是仁者見仁甚至截然相反，真實含義始終在雲遮霧罩裡。而當我看到北宋易學、理學、數學大家邵庸的一句話，當時就覺得可以蓋棺定論了。

這句話由歐陽修之子歐陽棐轉述，原文如下：

康節邵先生嘗以為學者之患，在于好惡先成乎心，而挾其私智，以求于道，則蔽于所好，而不得其真，故求之于四方萬裡之遠。天地陰陽屈伸消長之變，無所不可，而必折衷于聖人。

這句話明白告訴我們，學日益而道日損，根本就不是學的問題，而是人的問題。“天地陰陽屈伸消長之變，無所不可”，而多數人卻是怎樣的呢？心中先有好惡，以一己之狹隘為标準進行評判，于是隻能被自己的好惡所遮蔽，無法觸及真相，而越走越遠。

更明白點說，就是很多人在讀書時心中有着種種成見，符合自己喜好的就接受，不符合的就批判甚至摒棄。這樣下來，就隻能不斷強化自己的狹隘和執念，并反過來影響自己的心性修養，最終隻能走火入魔，學的越多便越偏離真相和正道。這不就是“為學日益，為道日損”嗎？不正是其中的真相所在嗎？

有不少人，他們喜歡讀書，讀的也不少，卻沒有養出因為知道越多而越知道自己之渺小、學問之不足的謙遜，對世間的複雜性了解更全面之下觀點的更加中正沖和，以及由此帶來的為人處事上的和善包容，而隻養成了孤傲的性情、偏激的見地、顯擺的愛好，這種人正是老子所說的“為學日益、為道日損”者。

如何才是讀書和學習的正确态度？首先要放下自己的好惡和見解，姿态要低，心态要平，目的放在獲得啟發教益而不是妄論是非高下以顯示智商優越感。然後是對所讀之書抱有賀麟和陳寅恪所說的“同情之了解、了解之同情”——站在作者的角度，設身處地地體會其用意和處境，如此才能真正理解書中的内容，感悟文字之外的意蘊；在此基礎上，也才有資格評論書中的是非得失。否則，就會受制于自己本來的局限，并與作者之間存在隔閡，導緻理解上的空泛表面，不能吃透且徒增自大。

“為學日益，為道日損”的破解，老子其實在其後已經給出了明确回答，便是“損之又損，以至于無為”。當從抱着好惡成見去讀書，轉換為同情之了解、了解之同情，那麼讀的書越多、知道的越多，由此形成的認知和感悟就越能反過來化解人心中本有的狹隘、頑固、淺薄、極端。久而久之，日積月累和潛移默化之下，就能實現涵養和悟道的功用，這便是“損之又損以至于無為”的真意。

邵庸的“折衷于聖人”，也是同樣的涵義。何謂“折衷”？便是儒釋道所共同推崇的核心——中。儒家言中庸，程子曰“不偏之謂中”；道家尚中道，莊子追求的“環中”，意思便是超越是非；佛家講中觀，以《中論》的“不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出”為總綱，意思也是離兩邊。不偏不倚、超越是非、離脫兩邊，三家指向的都是不落局限、全面照應。

“折衷于聖人”，也便是世間種種是非，世人所以為的沖突和不兼容，在聖人這裡都能獲得調和與統一。之所以能夠調和與統一，是因為聖人沒有“好惡先成乎心，而挾其私智”的狹隘和執念，于是能夠從是非之念中脫身出來，獲得全面看待和把握的眼界和胸懷。而在這種眼界和胸懷下，折衷就是水到渠成、自然而然的事，萬事萬物本來一體。

老子在“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為”之後，緊接着便是“無為而無不為”，“無為”正是指這種境界，因為不再造作。“無不為”則是說世間種種，認知上皆不能再困惑我，行動上一切皆可以為我所用。所以這其中的大道，絕非隻在讀書為學上，而是貫通于層次修養、做人做事、處世進階，放大提升的是人的整體格局。

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