【共讀内容】

7.02 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？」

【導讀學者】

溫海明：中國人民大學哲學學院 教授

曾凡朝：齊魯師範學院 教授

【共讀筆記】

崔茂新：（收聽上面的語音導讀）

馬震宇：

給好學分出層次或不同深度，加以鼓勵或認可，而不是用“不好學”來否定。

崔茂新：

@馬震宇 這裡實際上是夫子對自己為學提出更高的要求，雖然獨許顔回好學，但又認為任何有忠信之德的人，都有走上好學之路的基礎和資質，至于馬一浮所言“顔子死後，無人好學；朱熹死後，無人讀書。”并不是用“不好學”來否定世人，而是說，在顔子、朱熹面前，任何人都不要以“好學”“讀書”而自诩。

劉國慶：

謝謝各位老師導讀[玫瑰][玫瑰]說幾句個人看法，敬請各位師友指教。

1.本章有兩個疑點。第一個疑點是“默而識之”的“識”，有兩個可能的意思。一是記憶，即是記住所學的、所接觸到的内容；二是認知，即是把概念和感覺對應起來。

朱熹持前一種主張。《論語集注》：識，記也。默識，不言而存諸心也。一說，識，知也，不言而心解也。前說近是。

但很多人持另一種主張。李颙《四書反身錄》中說：“默而識之，謂沈潛自認，識得天命本體，自己真面目，即天然一念，不由人力安排，湛定澄寂，能為形體主宰者是也。識得此，便是先立其大，便是識仁。”即認為這裡的“識”是對“仁”（天命本體）的認知。

李颙引程颢“心即理”的看法，說“程伯子謂學者先須識仁，識得此理，以誠敬存之，即學而不厭也。羅念章令李延平靜中看喜怒哀樂未發氣象，而延平教學者默坐澄心，體認天理。陳白沙亦言靜中養出端倪。皆本于此，皆聖學真脈也。

2.又雲：問：學所以求識，本體則當下便是，如何還說學？還說不厭？曰：識得本體，若不繼之以操存，則本體自本體。夫惟繼之學，斯緝熙無已，所謂識得本體好做工夫，做得工夫方才不失本體，夫是之謂仁。”

李颙主張“明道存心以為體”，即把心之理作為人的本體，把仁變成内在于個人的、孤立于他人的、而不是體現在行為中的，體現在人和人的交往中形成的規則和規範。“默坐澄心，體認天理”，“靜中養出端倪”，

這隻是一個孤立的個替的靜，哪裡有夢體認兩個主體交往中的“和”？哪裡有兩個主體的融會交流，互立互達？“靜”中看，即是斷絕了人和人溝通的可能性。純粹孤立起來了，完全和他人無關了。這是佛學對儒學的侵入。

那麼，既然是記憶而不是認知，為什麼要“默”呢？我們當慣了學生的，一說到記憶，就是背書。除了背東西，我們甚至不知道什麼叫做記憶。就算是不出聲，我們則是默念，在心裡默默地念出來。

我們今天忘記了，靠朗讀記憶僅僅是當前學校教學以文字為主的特殊現象，孔子時的教育，并不都是文字，詩書是文字，禮樂易都不是文字。況且孔子學習的材料，還不限于被整理過的材料呢。

3.論語中和“識”有關的材料，除本章外，還有四條，可以分為兩組。第一組是：

子曰：“賜也，如以予為多學而識之者與?”對曰：“然。非與?”曰：“非也。予一以貫之。”

子曰：“小子，何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。迩之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”

這組材料中的“識”，有可能包括文字材料。

第二組是：

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學?”子貢曰：“文武之道，未堕于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有!”

這一組中“識”的對象，一是“見”的，一是在人之道，都不是文字材料，都無法念出來，隻能“默”。

4.本章第二個難點，是“何有于我”的涵義。論語中用這個短語，一般是指自己身上所沒有的。所以朱熹《論語集注》中說：“何有于我，言何者能有于我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，謙之又謙之辭也。”以為是孔子謙虛不敢當的話。

元初人作品《四書辨疑》反對這種看法，辨析得非常細緻：“以此章為夫子之謙，義無可取。謙其學而不厭，以為己所不能，則是自謂厭于學矣。謙其誨人不倦，以為己所不能，則是自謂倦于誨矣。既言厭學，又言倦誨，則是聖人不以勉進後學為心，而無憂世之年也。下章卻便說‘學之不講，是吾憂也’，語義翻覆，何其如此之速也？夫子屢曾自言‘好古敏以求之’，‘不如丘之好學也’，‘我叩其兩端而竭焉’，‘吾無隐乎爾’，若此類者，皆以學與誨為己任，未嘗謙而不居也。況又有《若聖與仁》章‘抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣’之一段，足為明證。彼以學誨為己之所有，此以學誨為己之所無，聖人之言，必不自相乖戾以至于此。於，猶如也。蓋謂能此三事，何有如我者哉。此與‘不如丘之好學也’意最相類，皆所以勉人進學也。伊川曰：‘何有于我哉，勉學者當如是也。’此說意是。”

5.事實上，主流的解釋，都是和朱熹的解釋不同的。

《孟子 公孫醜》篇：“子貢問于孔子曰：‘夫子聖矣乎？’

孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’

子貢曰：‘學不厭，知也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’”

“我學不厭而教不倦也”，是孔子自己對自己的描述，即孔子認為自己真正做到了的。

皇侃《論語義疏》引李充雲：言人若有此三行者，夫何有貴于我乎？斯勸學敦誨誘之辭也。

宦懋庸 《論語稽》認為，這段話也許是當時人們驚訝于孔子的知識，因而猜測孔子一定有别的特殊的才質或機緣，孔子才會做出解釋：“此蓋當時不知聖人，謂必有人之所不能有，故夫子言我生平不過默而識之，學而不厭，誨人不倦耳，此外亦何有于我哉。似為得之。”

梁氏《旁證》引翁覃溪曰：‘蓋因時人推崇夫子，以為道德高深，不可窺測，故夫子自言我之為人不過如是，有何道德于我哉’ ”

按照宦懋庸和翁覃溪的解釋，孔子達到“智”的工夫，就是“默而識之，學而不厭”。有别于認為儒門的工夫是内省的，外向的好學一樣是儒門的工夫。

6.明白了這兩個疑點，我們就可以對此章進行翻譯：默默地記住，從不厭惡學習，不疲倦地教導學生，這對我來說我什麼困難呢？

正如孟子所說，默而識之，學而不厭，就是獲得智慧的工夫，誨人不倦就是仁者的工夫，而又仁又智的人，就是聖人。從本章可以看出，孔子是用成仁成聖的工夫來要求自己的。

焦氏《筆乘》：孔子言：“默而識之，學而不厭，誨而不倦，何有于我哉？又言：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？學也、誨人也、事父兄公卿、與勉喪事謹酒德也，皆聖人日用之常。”可見焦循也認為孔子日常是做到了“學不厭，教不倦”的。

7.那麼，孔子為什麼不認為自己是聖人呢？

從孔子“若聖與仁，則欲豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲耳已矣。”以及本章“學不厭”的内容來看，孔子是把聖和仁作為追求的永恒目标，一個永遠可以繼續追求的，永遠不能說已經達到的目标。換句話說，聖和仁的人格本身，就需要“生命不息，為仁不止”的精神，一旦停止追求仁，就不具備仁德了。

不以境界自诩，這樣就不會自滿，而以工夫自期、自律、自檢，這樣就會永遠腳踏實地，有章有法，循序漸進。儒門與西方“學問”的差異，就在于它對每個人的工夫有要求，從而直接教導你如何做人。曾子“吾日三省吾身”的“三省”，也是對工夫的要求。

我們注意到，孔子本章說“學而不厭”，而在剛引用那章說“為之不厭”，“學”和“為”，兩個似乎不同的事情，都“不厭”，但任何一個時間，隻能做一件事。如果你有時間，是應該去“為”呢，還是應該去學？

就個人的看法，對于教師來說，“學”是“為”的一種類型，“誨人”是“為”的另外一種。“為”是更為普遍化的表達。在孔子看來，如果當時有行動的可能，則應該優先行動。在行動的間隙，或因為缺乏能力而無法做出有意義的行動時，才去學習。“行有餘力，則以學文”，而不是“以學為主”。這是很重要的。隻有行動，才能為自己，為他人造福，才是成仁成聖之法門。

發言完畢，敬請各位師友指正

袁愛祥：

學習《論語》，首先不是自己應該有什麼特别的觀點，首先是應去掉自我，在虛心的狀态下靜心體悟夫子的境界、意境，将所思所悟與自己對照，以夫子為榜樣，改善提高自己。自古至今衆人所言，是他們的體悟，我們可以參考，但重點還在于自己的思悟。今天崔老師就是按照這思路進行的，崔老師的講解精準精彩，我是受益匪淺，多謝崔老師！[玫瑰][玫瑰]

劉國慶：

我覺得，經典本身理解的多元化很好，正說明經典的深刻和豐富，因為我們的生活本身就是多元的。

——<參考資料>——

【論語正義】

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。”鄭曰：“無是行於我，我獨有之。”

o正義曰：“默”者，王逸《楚辭 惜賢注》雲“寂也”。“識”者，記也。詩書禮樂，士之正業，皆須諷誦，若博學無方，既非家有其書，則惟宜默識之也。下篇雲“多見而識之”，亦謂默記也。“厭”，《說文》作“{胃犬}”，飽也。引申之，訓足，訓棄。夫子自強不息，日有孳孳，不知年數之不足，故能不厭於學也。“倦”，《說文》作“{悉力}”，勞也。《廣雅釋詁》：“券，勞也，止也。”“何有於我”，言二者之外，我無所有也。下篇“子曰：‘若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。’公西華曰：‘正唯弟子不能學也。’”《孟子 公孫醜篇》：“子貢問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既聖矣。’”觀彼文，則“學不厭，教不倦”乃夫子所自任，“何有於我”，乃辭聖仁不敢居之也。下篇《出則事公卿章》“何有於我”義同。

o注：“無是行於我，我獨有之。”

o正義曰：洋有譌文，當以“行”句絕，我字重衍。鄭謂他人無是行，夫子乃獨有之，與上篇“爲國乎何有”，“於從政乎何有”，“何有”皆爲不難也。

【論語譯註】

7.2子曰：“默而識[表情]之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉[表情]？”

【譯文】孔子說：“［把所見所聞的］默默地記在心裡，努力學習而不厭棄，教導别人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”

【注釋】[表情]識——音志，zhì，記住。[表情]何有于我哉——“何有”在古代是一常用語，在不同場合表示不同意義。像《詩·邶風·谷風》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什麼”的意思，譯文就是用的這一意義。也有人說，《論語》的“何有”都是“不難之辭”，那麼，這句話便該譯為“這些事情對我有什麼困難呢”。這種譯法便不是孔子謙虛之詞，而和下文第二十八章的“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”以及“抑為之不厭，誨人不倦”的态度相同了。

【論語集註】

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」識，音志，又如字。識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。何有於我，言何者能有於我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。

【論語註疏】

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。」鄭曰：「無是行。於我，我獨有之。」

【疏】「子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」o正義曰：此章仲尼言已不言而記識之，學古而心不厭，教誨於人不有倦息。他人無是行。於我，我獨有之。故曰「何有於我哉」。

【編輯：蕭堯】

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!