知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

明智的人欣賞流水，行仁的人欣賞高山。明智的人與時俱進，行仁的人安穩厚重。明智的人常保喜樂，行仁的人得享天年。”

孔子将山水生動的比喻為智者和仁者：智者就是聰明的人，像水一樣活潑靈動，反應敏捷，思想躍進，性情好動；仁者就是仁厚的人，像山一樣穩健安靜，安于義理，仁慈寬容，穩重不遷。

樂水：水緣理而行，周流無滞，知者似之，故樂水。樂山：山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。性與之合，故樂。

明仁知之性，次明仁知之用。三顯仁知之效，然仁知屬于德性，非由言辭可明，故本章借山水以為形容，亦所謂能近取譬。蓋道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術。

故有道德者多知愛藝術，此二者皆同本于自然。鸢飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術，此之謂美善合一，美善合一之謂聖，聖人之美與善，一本于其心之誠然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國古人所倡“天人合一”之深旨。

仁者的品格與山接近，智者的品格與水接近，所以孔子才說“仁者樂山，智者樂水”。

剛毅如山，柔軟若水，陰陽平衡，剛柔并濟，一陰一陽之謂道， 水，柔而多變，澤被萬物，造福社會。

智者就是聰明人，多半是活潑的，通達事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣。

水避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻，水所具備的是一種柔德。上善若水，水利萬物而不争。

山穩重而甯靜、寬厚而永恒，孕育着萬物不誇贊自己的功勞，與仁者的美德極為相似，仁者多半是深厚的，甯靜得和山一樣。

寬厚而安于義理，仁慈而不易沖動，自有一股“任爾風吹浪打，我自巋然不動”的氣度。他們以寬容仁厚待人，不役于物，也不傷于物，甯靜而有涵養，看事情冷靜，不大容易沖動，沒有過分的悲傷和恐懼，所以能夠長壽。

做人如水，能适應任何環境，像水一樣包容萬物，不失純淨；做事如山，踏踏實實，像山一樣穩重，給人以信任！做人如水，做事如山，雖不能至，心向往之。

《易經》：一陰一陽之謂道，形而上者謂之道，形而下者謂之器。水代表陰，山代表陽。山水是天地大道的顯現，此聯以山水入聯。妙解大道，韻味無窮。

水中有道意。上善若水，水善利萬物而不争……夫唯不争故無尤。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。贊美水之謙虛卑下，随機應變，審時度勢，剛柔一體，無私奉獻的美德。

儒家說：智者樂水，水中有儒風，水能載舟，亦能覆舟“智者”的智慧當如水之靈活。若藏于地下則含而不露，若噴湧而上則清而為泉；少則叮咚作樂，多則奔騰豪壯。

水處天地之間，或動或靜；動則為澗、為溪、為江河；靜則為池、為潭、為海。“智者”的智慧當如“樂水”之靈感，時間如流水要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’。”交友之道，君子之交淡如水，處世之道，水至清則無魚。

佛家：水中有禅味。善心似水，水利萬象萬物，善心備焉。

“善心”的智慧當“如水”之文化。“飲水思源”豈不是暗示人們不要忘本？“善心”的智慧當“如水”之充滿善意。“水止則能照”藍天、草木、萬物；“水靜柔而動剛”，水絕不怨天尤人，隻懷一顆善心平常心。

人在世上不順多，當學水之能潛、能湧、能流、能奔、能升能降，适境而生，适境而居，讓心永遠呈現如“甯靜的森林池水”。

山代表陽剛堅毅，高峻偉岸。仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長壽。

因此說“仁者樂山”，山頂天立地，巍然屹立，壯闊人的心胸，開拓人的視野，教人自信，教人勇敢，教人堅定，教人接受磨難，成就偉業。

觀大海者難為水 ”可以理解為“建自自我”，見過大海的波瀾壯闊，浩瀚無邊，方知陸地上的細流江河不值一提，經曆是一筆财富。

曾經滄海難為水，除去巫山不是雲。做人要有寬闊的胸襟，要如大海一樣，海納百川，有容乃大。人要有高遠的格局，淵博的學識，高瞻遠矚的境界，宏大的心量。

“ 悟自心時不見山”：悟字的意思是吾的心，即用當下的覺知去除妄念，反觀内心，知過必改，知對必行，緻良知，知行合一“追求無我”，壁立千仞，無欲則剛。

人要有勇于擔當，不怕困難，無所畏懼，知難而行，無私奉獻的大丈夫情懷。見山是山是世俗眼光，缺少格局胸懷；見山不是山是追求中的迷惘，彷徨，徘徊；見山不是山則是無我境界，

此時心裡沒有無塵，眼中沒有是非，看天下皆是好人，用慈悲喜舍之心對待萬事萬物。做人當追求無我，效法天道，順勢而為，胸懷天下，利而不争，觀天之道，執天之行，看山是山，看水是水，如此甚好！

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