開頭兩句交代敕勒川位于高聳雲霄的陰山腳下，将草原的背景襯托得十分雄偉。接着兩句用“穹廬”作比喻，說天空如蒙古包，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。最後三句描繪了一幅水草豐盛、牛羊肥壯的草原全景圖。有靜有動，有形象，有色彩。

全詩風格明朗豪爽，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強，一直受到曆代文論家和文學史論著的一緻好評。對它的學術研究，時至今日也經久不衰。

朝代：南北朝 作者：漢樂府

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。

【譯文及注釋】

譯文

譯文一

陰山腳下啊，有敕勒族生活的大平原。

敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，

看起來好像牧民們居住的氈帳一般。

藍天下的草原啊，都翻滾着綠色的波瀾，

那風吹到草低處，有一群群的牛羊時隐時現。

譯文二

遼闊的敕勒大平原就在陰山腳下。天空像個巨大的帳篷，籠蓋着整個原野。蔚藍的天空一望無際，碧綠的原野茫茫不盡。一陣風吹過，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。

注釋

①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：種族名，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。

②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在現在的山西、内蒙一帶。北魏時期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。

③陰山：在今内蒙古自治區北部。

④穹廬（qióng lú）：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。

⑤籠蓋四野（yǎ）：籠蓋，另有版本作“籠罩”（洪邁《容齋随筆》卷一和胡仔《苕溪漁隐叢話》後集卷三十一）；四野，草原的四面八方。

⑥天蒼蒼：蒼蒼：青色。蒼，青，天蒼蒼，天藍藍的。

⑦茫茫：遼闊無邊的樣子。

⑧見（xiàn）：同“現”，顯露。

【作品鑒賞】

《敕勒歌》全詩風格明朗豪爽，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強，歌詠了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情

這首民歌，勾勒出了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。

“敕勒川，陰山下”，詩歌一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。

同時，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風貌圖。“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，“天”、“野”兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊涵着詠歎抒情的情調。作者運用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠，原野之碧綠、無垠。這兩句顯現出遊牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“風吹草低見牛羊”這最後一句是全文的點睛之筆，描繪出一幅殷實富足、其樂融融的景象。

這首歌具有鮮明的遊牧民族的色彩，具有濃郁的草原氣息。從語言到意境可謂渾然天成，它質直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了遊牧民族骁勇善戰、彪悍豪邁的情懷。

關于北朝樂府民歌《敕勒歌》，人們關注較多的是匈奴族還是維族的民歌、是民間傳唱還是斛律金所寫，以及敕勒川具體何在等問題的辨析上，至于由于“天似穹廬，籠蓋四野”兩個四字句的出現所造成的詩律不諧和句式不齊，則很少有人關注。

有論者稱《敕勒歌》的文字除了“籠蓋”與“籠罩”的差異，“此外不見異文” ， 其實是很不準确的。

《池塘春草 敕勒牛羊》一文中說:“‘野’韻句式為三三四。而‘羊’韻句式則為三三七，讀之似欠勻稱。”他進而推測:“‘廬’字、‘籠’字有一衍文，或其一為急讀之襯字”，原因是“三三七字，為民間歌謠習用之句式”。先生又引了明代胡應麟《詩薮》中引此詩即無“籠”字的例子，說明在明代已有《敕勒歌》的另一個版本，從而比較鄭重地提出了《敕勒歌》的異文問題。然而，治學謹嚴的啟功先生，面對這條十分重要的材料，并沒有輕從擅援，因為他認為:“譬之比事決獄，必其衆證紛陳，情臻理至，始勘定案。” （均見《啟功叢稿·題跋卷》，中華書局1999年7月第一版） 筆者在近兩年的學習中，又陸續發現了幾條可以幫助我們進一步理解《敕勒歌》異文的材料。

上面這首《敕勒歌》是著名的北朝民歌，這首歌原是用鮮卑語歌唱的，已知最早的歌唱者是北朝時期的敕勒名将斛律金。斛律金(公元488－567)是北朝西魏、北齊時人，本系朔州敕勒部族軍事首領。敕勒又稱高車、丁零，自斛律金高祖倍侯利時内附北魏，曆經數代，他們家族這時已經鮮卑化了。

《北齊書》記載了斛律金歌唱這首敕勒民歌的經過。公元535年北魏分為東西魏，兩國間征戰不已。東魏武定四年(公元546年)九月，東魏的軍事首領、鮮卑化的漢人高歡率大軍圍攻西魏重鎮玉璧，久攻不下。東魏軍“死者七萬人，聚為一冢”，軍心動搖，高歡又急又氣，生了重病，東魏軍心不安。班師之後，更流言四起。高歡不得已，“乃勉坐見諸貴，使斛律金敕勒歌，神武自和之，哀感流涕”(《北齊書·神武紀》)。

吳晗先生比較早地介紹過斛律金和《敕勒歌》的關系。20世紀60年代，他發表過一篇名為《〈敕勒歌〉歌唱者家族的命運》的文章(《人民文學》1962年第9期)。文章在介紹斛律金的軍事才能時說:“斛律金擅長騎射，善于用兵，具有豐富的軍事經驗。他一看塵土，就能知道敵軍騎兵、步兵多少，一嗅土地，就可判斷敵軍距離遠近。”上中學時，讀到這篇文章，對這一點有所懷疑。因為我在科普讀物《十萬個為什麼》上面讀到過，鐵路工人和草原上的牧民都以耳朵貼地來傾聽遠方聲響，我判斷史書所記斛律金相關事迹必為此類。

上大學後，對此不能釋懷，查閱了相關史書，包括《北史》和《北齊書》等。兩書有關斛律金相關事迹的記載基本一緻，說他“行兵用匈奴法，望塵知馬步多少，嗅地知軍度遠近。”因為找不到其他新的材料，問題得不到解決。讀碩士期間，我又向同學們講述此事。蔡繼明同學(現在是著名的經濟學家、清華大學教授)說，他們河北唐山人往往稱“聞一聞”為“聽一聽”。比如炒菜時說“聽一聽熟沒熟”，意思就是“聞一聞熟沒熟”。這給我一個啟發，但蔡繼明兄提供的語料隻是一條孤證，不能徹底解決這個問題。

前些年，在《文史知識》上又看到過一篇談斛律金與《敕勒歌》的文章。這篇文章對前引文的解釋是“觀察一下地面”雲雲。我想該作者大概認為用鼻子嗅不能解決距離判斷問題，以意度之，勉強釋為“觀察”。

到目前為止，尚無更多的材料證明解決上述問題。但“嗅地”無論如何不能是用鼻子“聞一聞”，也絕不應該是用眼睛“觀察”一下。我想，斛律金是遊牧民族出身，他一定是從草原上牧人尋找丢失羊隻的放牧經驗出發，用耳朵貼在地面上聽敵人的動靜來确定其距離。那麼，為什麼史書上把“聽”寫成“嗅”呢？我猜有兩種可能。一是如蔡繼明兄對我所說的，“聽”和“聞”的互訓。(“聞”本義為“耳聞”。“聞聽”“新聞”等現代漢語詞彙中還保留古義)另一個可能是，為斛律金寫傳的人不是遊牧民族出身，曾見其行動而不解其意，誤以“聽”為“聞”了。

這件事我在心裡擱了幾十年，一直不得确解。近來讀《孤本元明雜劇》《劉玄德醉走黃鶴樓》時，看到劇中人魯肅自述:“自小曾将武藝習，南征北讨慣相持。臨軍望塵知敵數，對壘嗅土識兵機。”“嗅地”在古代是一個習見的典故，才會出現在戲劇中。至于它的具體含義，還要再請教博雅君子。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!