論語第十四篇跟讀?子張篇第十九【原文】，我來為大家科普一下關于論語第十四篇跟讀?以下内容希望對你有幫助!

論語第十四篇跟讀

子張篇第十九

【原文】

19•1 子張曰：“士見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

【譯文】

子張說：“士遇見危難時勇于獻身，看見有利可得時想到是否符合義，祭祀時誠心誠意緻敬，居喪時真心實意哀痛，這樣就可以了。”

【評析】

子張這些話孔子之前都表達過類似的意思（見1•22、3•12、3•26、14•12、16•10等章節）。 這一篇基本是學生轉述孔子的話。有的學生在轉述前先說“吾所聞”、“吾聞諸夫子”，有點像佛經開頭往往有一句“如是我聞”。

【原文】

19•2 子張曰：“執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？”

【譯文】

子張說：“執守道德而不能弘大，信仰道義而不能笃實，（這樣的人）難道不是可有可無的？”

【原文】

19•3 子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜(1)不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？”

【注釋】

(1) 矜：憐憫，同情。

【譯文】

子夏的學生問子張怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎麼說的？”答道：“子夏說：‘可以結交就和他交朋友，不可以結交就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的不一樣：君子既尊重賢人，又能容納普通人；能夠贊美好人，又能同情能力不夠的人。如果我是很賢能的人，那對什麼人不能容納呢？我如果不賢能，那别人就會拒絕我，還談什麼拒絕别人呢 ？”

【原文】

19•4 子夏曰；“雖小道(1)，必有可觀者焉；緻遠恐泥(2)，是以君子不為也。”

【注釋】

(1)小道：指具體的技藝、技能。

(2)泥：拘泥，阻滞。

【譯文】

子夏說：“就是小技能，也一定有值得一看的地方；但要達到遠大目标的話恐怕受其拘泥限制，所以君子不從事它。”

【原文】

19•5 子夏曰：“日知其所亡(1)，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

【注釋】

(1) 亡：無。所亡就是所不知的。明末清初大學者顧炎武的代表作《日知錄》，其書名即取自“日知其所亡”。

【譯文】

子夏說：“每天都要學到未知的，每月都要（總結複習确保）不忘記已知的，可以說是好學了。”

【原文】

19•6 子夏曰；“博學而笃志(1)，切問而近思(2)，仁在其中矣。”

【注釋】

(1)笃志：堅守志向。

(2)切問而近思：切問就是“切問己所學而未悟之事”，近思就是“近思于己所能及之事”，圍繞已學的知識、身邊的事情懇切提問、認真思考。大意是要踏踏實實，思考謀慮當前力所能及的事情，不要好高骛遠，淩虛蹈空。後來宋代大儒朱熹和呂祖謙編撰了《近思錄》，是宋明理學的經典著作，近思二字即取于此。另一種比較簡潔的解釋是，切問就是近于問，近思就是近于思，切問近思就是好問好思的意思，亦通。

【譯文】

子夏說：“廣博學習，堅守志向，懇切提問，着眼當前認真思考，仁就在其中了。”

【原文】

19•7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學以緻其道。”

【注釋】

(1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，作坊。

【譯文】

子夏說：“各行各業的工匠住在作坊裡來完成自己的工作，君子通過學習來獲得道。”

【原文】

19•8 子夏說：“小人之過也必文。”

【譯文】

子夏說：“小人對過錯一定會掩飾。”

【原文】

19•9 子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。”

【譯文】

子夏說：“君子有三變：遠望他覺得莊重，接近他覺得溫和，聽他說話覺得嚴正。”

【原文】

19•10 子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後谏，未信，則以為謗己也。”

【譯文】

子夏說：“君子取得百姓信任後才去役使，如果沒有取得信任，百姓就會認為是在虐待他們；君子必須取得君主信任後才去規勸，如果沒有取得信任，對方就會認為你在毀謗他。”

【原文】

19•11 子夏曰：“大德不逾閑(1)，小德出入可也。”

【注釋】

(1)大德：指大節。 閑：本義是木栅欄，這裡指界限。

【譯文】

子夏說：“大節上不能越過界限，小節上有些出入是可以的。”

【原文】

19•12 子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉(2)，譬諸草木，區以别矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟聖人乎？”

【注釋】

(1) 抑：表示轉折的意思， 但是，不過。

(2) 孰先傳焉，孰後倦焉：曆來的解釋衆說紛纭。關鍵在對“孰後倦焉”如何理解。比較簡潔的說法是：“哪些适合先傳，哪些可倦而後傳。”有人幹脆把“倦”解釋為“傳”字之誤，那就更簡單了。還有複雜些的解釋認為這裡的“倦”是誨人不倦的意思，這一句使用了“互文見義”的修辭手法（我們之前解釋過，見16•1注），完整的表述是“孰先傳先倦焉，孰後傳後倦焉”，意思是誨人不倦地先傳授學習哪些内容，誨人不倦地後傳授學習哪些内容。 還有其他一些解釋，不一一列舉了。聯系上下文，其實意思很明了，說到底就是說哪些先學哪些後學，要循序漸進，因材分類進行施教，從灑掃之類的具體小事先學起，慢慢再學高深的道理。加減乘除還沒學，上來就講微積分，恐怕不行。

(3) 誣：歪曲，诋毀。

【譯文】

子遊說：“子夏的學生，做些灑水掃地、應對客人、迎來送往的禮儀是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽了，說：“唉，子遊錯了。君子之道，先傳授哪些，後傳授哪些，這就好比草木一樣，要分類區别。君子之道怎麼可以随意诋毀歪曲呢？能做到善始善終循序漸進地傳授學習，大概也就是聖人了吧？”

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