《姨母帖》（摹本）王羲之/書

《平安帖》（摹本） 王羲之/書

說起書法，大概每個人都會不約而同地想到中國曆史上的“書聖”王羲之，同時又想到了王羲之蕭放曠達的魏晉風度，想到唐太宗對于王羲之書法狂熱的癡迷，想到身世傳奇的“天下第一行書”《蘭亭序》，乃至于想到會稽山陰的那次雅集。這種種令人心向往之的傳奇故事和文化光環，都集中在千古一人的書聖王羲之身上，成為每個熟悉中華傳統文化的國人共同的精神财富。

誠然，王羲之的書法是中國書法史上一座不可逾越的高峰，人們越靠近它就越發現它的神秘莫測和高不可攀。我們不禁要問，王羲之為何被稱為“書聖”？書聖王羲之的書法究竟是什麼樣子的？它究竟具有什麼樣的美學品質，使得它成為傳頌千古的書法高峰？

取法高古和博采衆長

誕生于魏晉時期數一數二的高門琅琊王氏，王羲之自幼便接受了良好的書法教育。王氏一族中擅長書法的人才輩出，具體地，王羲之的書法取法于兩位老師：一位是三國書法家鐘繇的徒弟衛夫人，一位是王羲之的叔父王廙。取法上的高古，奠定了王羲之書法深厚的基礎。

衛夫人的書法以妍媚著稱，唐代人評價她的書法“如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞”，具有姿态萬千、妍媚浮華的特質。王廙的書法精嚴古淡，傳承了鐘繇書法天然、古淡、質樸的特質，在西晉時期獨步天下，享有盛名。正是在衛夫人和王廙兩位老師的影響下，王羲之的書法接通了魏晉書法的血脈，兼具妍媚和古淡兩種面貌。

在向衛夫人和王廙學習之外，王羲之對書法有着執着的熱愛，他遍習名家遺迹，轉益多師。《題衛夫人〈筆陣圖〉後》便記載了這些事迹：“（羲之）及渡江，北遊名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鹄書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書徒費年月而，遂改本師，從衆碑學習焉。”博采衆長為王羲之書法成就奠定了堅實的基礎。

在王羲之書法中，有如《喪亂帖》《平安帖》這一類灑脫飄逸的行書，有如《遠宦帖》《十七帖》這樣的俊朗典雅的草書，有如《黃庭經》《東方朔畫贊》一類的古樸雄奇的小楷，也有如《寒切帖》《豹奴帖》一類隸意濃厚的章草。王羲之的書法風格多樣、氣象萬千。

唐代的張懷瓘評論王羲之的書法說：“（羲之）尤善書草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變萬化，得之神功，自非造化發靈，豈能登峰造極。”王羲之不僅擅長各種書體，還在不同的書體中形成自己的統一風格，造就其千變萬化又獨具特色的書風。這一書風在張懷瓘看來簡直就是人力無法觸及，是得自于自然的神力。

在王羲之千變萬化的書法風格中，雄強、奇崛、飄逸可以說是王羲之書法獨樹一幟的品格。南朝梁武帝蕭衍評論“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎卧鳳阙”。無獨有偶，《世說新語》中記載王羲之的為人也是“飄如遊雲，矯若驚龍”。他們均用龍、虎、雲一類氣勢超拔的意象來凸顯王羲之書法的雄強、奇崛和飄逸。正是因為取法高古、博采衆長，王羲之才形成了他妍媚、古淡、雄強、奇崛、飄逸的書法風格。

剛柔并濟和調和古今

有關于王羲之書法的一個頗有争議性的話題。王羲之的書法究竟是柔媚的還是剛強的？對此，唐代張懷瓘曾說：“逸少草有女郎材，無丈夫氣”，說他的書法妍媚居多。清代劉熙載則給予了王羲之書法相反的評價：“力屈萬夫，韻高千古”，強調了他的書法剛強的一面。

這些矛盾的評價各有道理。事實上，王羲之的書法可說是兼具妍媚和勁健兩種面貌，而且是調和了這兩種面貌的最佳代表。比如，在王羲之的行書中，方筆和圓筆的綜合運用、書寫節奏上輕重緩急的調适，都顯示出一種剛柔并濟，乃至于剛中有柔、柔中帶剛的韻味。王羲之的書法與魏晉南北朝其他書家的書法相比，也顯得更為剛柔并濟，更不屬于個性張揚一路的書風。

相比于王羲之，其子王獻之的書法就顯得勁健不足而妍媚有餘，缺乏剛柔并濟的特質。虞龢《論書表》中說“獻之始學父書……宛轉妍媚，乃欲過之”，羊欣《采古來能書人名》說王獻之“骨勢不及父而媚趣過之”。有趣的是，王獻之的書法是從其父王羲之發展而來的，特别發揚了妍媚的部分，而成為了當時“今體”的代表，這種“今體”更為流便妍媚，也就缺乏質樸的“古”意。

正所謂“今不逮古，古質而今妍”，亦剛亦柔的王羲之書法同時可說是亦古亦今。王羲之書風的“今”意，在于它妍媚流暢的行草書走勢打破了隸書系統的遲緩；王羲之書法中的古意，則體現在當時仍去漢魏風骨未遠，許多字的寫法還保留了濃厚的隸書意趣，尤其是王羲之的《姨母帖》《初月帖》，用筆的遲澀、厚實，以及隸書橫畫取橫勢不取縱勢的寫法，字形扁平而不事張揚，都展現出質樸敦厚的篆隸遺韻。應該說在東晉時期，王羲之的書法是承上啟下，兼具古今意趣的典型。

剛和柔、古和今，這兩個看似矛盾的美學特質在王羲之書法中是對立而統一、不可偏頗的。正是由于剛柔并濟調和古今，使得王羲之書法能夠在衆多書家中脫穎而出，引領書法的潮流，并且成為書法史上的裡程碑，可謂是“天質自然，豐神蓋代”！

君子之風和中庸之道

在書法史上，晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，而王羲之書法正好是晉人之韻的絕佳代表，他的書法沖和任誕而又處處合乎法度，在激揚的同時又不乏沉郁，韻味無窮。唐代孫過庭在《書譜》中極力推崇王羲之的書法，他說：“右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣平和，不激不厲，而風規自遠”，意思是王羲之的書法到了晚年的時候更為絕妙，因為這時的王羲之心氣平和，所以他的書法并不激烈、張揚，卻能夠使得觀賞者感受到一種持久的、耐人尋味的意韻。

這種“不激不厲”的沖和韻味，恰好是儒家所推崇的溫潤如玉、使人如沐春風的儒家君子品格在書法上的反映。《論語》中說“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”，意思是說君子能夠同時具備、調和“文”和“質”兩種要素，其中“文”指的是文雅，“質”指的是質樸，沒有文雅的質樸和沒有質樸的文雅都是失之于偏頗的，隻有這兩者的調和才符合于中庸之道。

儒家強調知行合一，觀其言而察其行，合乎中庸之道的君子，其風格當然是“文質彬彬”的，是“不激不厲，而風規自遠”的。書法常常是一個人的意趣和思想境界在藝術上的反映，如果在為人處世上沒有君子之風，不理解中庸之道的精髓，王羲之就很難在書法中踐行這樣的原則。

儒家人格的審美标準代表着中國傳統文化的最高标準，而王羲之的書法，正是有着這樣的一種中庸的、優雅的儒家君子之風。王羲之的書法不僅能夠調和妍媚和勁健、調和古意和今意、調和文雅和質樸，而且能在這種平衡之中締造出中正、平和、不激不厲的風度，成為中國書法美學上最高的品格，成為曆代文人藝術的典範。這正是儒家式的君子之風和中庸之道的精神内涵和藝術魅力所在，難怪乎唐太宗會給予他“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎”的評價。

古人說“字如其人”，指出了關注書法要特别着眼于書法家的道德品質。我們今天了解書聖王羲之的書法究竟是什麼樣子的時候，抛開王羲之身上神秘的光環和傳奇故事，還應看到王羲之身上種種優秀的品質：取法高古和博采衆長、剛柔并濟和調和古今，以及從中體現出來的君子之風和中庸之道，它們不僅僅是書法學習、藝術追求上的寶貴經驗，也是儒家君子在為人處世上的道德要求。書聖之所以能被譽為“書聖”，不僅因為王羲之在書法上的成就，而且更因為其書法背後的個人品質。王羲之的書聖形象，對于後世文人士大夫具有極大的示範、引領作用。直到今天，書聖的光芒仍未褪去。我們依然可以通過書聖認識書法，學習書法，傳承中華文化。

（作者：祁小春，系中國人民大學藝術學院教授；莊謙之，系廣東工業大學馬克思主義學院博士後）

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