杜甫是否親身登過泰山？肯定登過。

但他在他那首著名的《望嶽》詩裡展開的卻是在想象中登泰山，并讓我們讀者與他一起在一首詩歌裡，在神奇的想象裡從低到高，在想象中攀登泰山。

這實在是一件神奇的事，一件有趣的事，一件值得玩味的事。在這個過程，我們讀者便可以完美地實現古人所說的“卧遊”了。

因此，我認為杜甫的這首《望嶽》是一首極其獨特的詩歌。

其獨特之處，并不全在于這首詩擁有“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，以及“會當淩絕頂，一覽衆山小”等名句，也不全在于詩中破空而出的那一腔豪情。

很重要的一點，在于其獨辟蹊徑的藝術構思：寫攀援登山，并不從實地登山落筆，而是遠遠地站立在泰山腳下，展開巨大的想象空間，帶領讀者，在一種深情的眺望之中，讓自己的心靈以矯健的步履，自下而上，去感受登臨帶來的景、情、理。并最終在一種豁然開朗之中，達到一個客觀和主觀的制高點，實現一種在想象中的攀登。

正因為這一點，在中國古代數也數不過來的抒寫登山題材的詩詞中，這首詩以一種突出的姿态，卓然古今。這種抒寫登山所見所感的角度和藝術構思，十分值得我們玩味。

“岱宗夫如何？齊魯青未了”。詩的頭兩句，用設問的方式來引起讀者的注意：五嶽之首的泰山是何等景象呢？我們遠遠地望見泰山蒼翠的峰巒從齊國到魯地連綿不斷。兩句還有一個重要的作用，就是杜甫首先讓讀者與自己一起，站得遠遠地，避免了實地登山，也避免了“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”的窘迫視野，為自己的抒寫，也為讀者開拓出一個闊大的想象空間。

于是，登臨泰山，已經不再是千篇一律地自下而上的移步換形，而成為一種奇妙無比的、充滿激情的、在想象中的攀援。

然後，作者帶着讀者一起，在一種眺望與想象之中，展開對博大雄奇，青蔥秀麗的泰山由衷的贊歎：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眦入歸鳥”。請看吧，一處處姿态壯美的山峰凝聚着天地間的神奇，山峰對峙，高聳入雲，南峰北峰明暗不同。山中升起的層層雲霧激蕩着眺望者的胸懷，如果瞪大眼睛你還可以發現歸巢的飛鳥。

這雖然略去了攀登的具體所見，甚至也可能略去了這一過程中的種種搖曳生姿，卻令我們總攬了全局，擁有了對泰山全貌真切的把握，識得了泰山的真面目。

無論什麼山，最精彩之處總是在極頂。

詩的最後兩句是神來之筆，也是在想象中攀援的過程中積蓄的情感總的爆發：“會當淩絕頂，一覽衆山小”。在闊大無邊的想象中，心靈在自由地行走着，努力地攀援着，杜甫相信自己：總有一天我要登上泰山頂峰，那時，向下環視四周，衆山将顯得那樣低矮而渺小。讀到這裡，讀者也會像杜甫那樣，豪情盈滿胸懷。

至此，杜甫引導着讀者，在一種神妙的心靈獨步之中，完成了一種闊大人生境界的揭示，并且使我們感到，杜甫攀登的不僅僅是泰山，不僅僅隻是一個自然的高度，他攀登的也是社會與曆史，人生與心靈的高度。這種在想象中對泰山的攀援，雖未身臨，卻令人心靈為之一振，豁然開朗。登過泰山的讀者會因此産生深切的回望和美妙的重溫，即使你沒有攀登過泰山，讀了這首詩，你也就跟随杜甫做了一次神遊，經曆了一次奇妙無比的使自己心神旺健的心靈獨步，從而對這首詩産生強烈共鳴。

神馳泰山，用想象把握泰山是一種神奇的心理過程。在這個過程中，我們心馳神往，激情蕩漾，胸懷壯闊，感性與理性均會獲得巨大的滿足。

從與杜甫一起在想象中攀登泰山的旅程中歸來，我們會深深地感到，詩歌裡的世界是虛拟的，也是現實的；詩歌裡的世界是神奇的，詩歌裡的世界也是豐富而廣大的。——這正是杜甫這首獨步古今的《望嶽》給我們帶來的又一啟示。

作者簡介：周丁力，男，《重慶電子工程職業學院學報》編輯，重慶作家協會會員。

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