有朋友提問：柳宗元《江雪》裡，既然已經“人蹤滅”了，怎麼又冒出個“孤舟蓑笠翁”呢？
這是個很奇怪的問題。
我們說“詩家語”有一些不同于平常的表達方式，有跳躍性的思維，但是柳宗元這首山水意境畫的絕句并沒有題主說的邏輯錯誤。
你看到了“人蹤滅”，覺得“孤舟蓑笠翁”又寫了有人，就覺得不合理了，你為什麼選擇性忽視了“人蹤滅”前面“萬徑”兩個字呢？
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
大雪茫茫，掩蓋了所有道路上的人的蹤迹。這不好理解嗎？首先路上沒有人和“孤舟蓑笠翁”沒有任何沖突，這在邏輯上是可以理順的，在現實生活中是存在的現象。
我們沒必要因為這首詩的藝術美感、千古傳頌就說詩人在造景。這種景象是真實的，與虛拟景色抒發作者感情是沒有關系的。
我們研讀詩歌史，就會知道，唐朝詩人寓情于景，大多是寫實景。這也是為什麼唐詩更加受老百姓歡迎的原因之一。而造景說理是到了宋朝，才逐漸有這種為了抒發自己志氣而生造景色的藝術手法，比如王安石的《登飛來峰》：
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
除了第一句，後面的都是聽說、假想。這就是為了達到自己詩意表達而寫的景色，這是一種唐人不具備的寫作方法。又比如蘇轼的《題西林壁》：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
我們可以體會下李白的《望廬山瀑布》是怎麼寫景的：
日照香爐生紫煙，遙看瀑布挂前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
就算是再如何的狂想、如何的浪漫，李白也是寫的眼中所見。而蘇轼的“橫看成嶺側成峰”，非常明顯是思維景色超過實景。造景抒情是宋詩的特色，是理學大躍進之後，文人思維能力發展，在詩的走向上的一個高端化、清冷化的特征。
而唐詩，從來沒有這樣寫景的。柳宗元是中唐人，和韓愈共同倡導古文運動，是個實在人，更加不會虛拟造景。這是時代文化和個人特色決定的。
再說了，“萬徑人蹤滅”還不一定就是我們現在理解的路上一個人都沒有了。也有可能路上有人，而巨大的風雪掩蓋了這些人行走過的蹤迹，因為雪太大，那老翁走上船釣魚去了，結果腳印就給新雪掩蓋了。
這樣強解，可以對付這種類型的提問了嗎？
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