古人有心，形骸不能久存，便以經書封存智慧以資後人。奈何古今語言發展流變，古人言說至今鮮少有人能夠看懂了。好在這個問題古人也發現了，于是曆朝曆代都湧現了專門為古書作注解的人，由此大大便利了後人的古書閱讀。

古書

漢代之時，漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”，于是整個社會的讀書傾向都集中到儒家經典書籍方向上去。但是自先秦至兩漢，語音語彙語法都存在一定的變化，加上當時書籍的流傳方式為口授和傳抄，難免會出現錯誤，這就導緻漢代的人難以讀懂先秦古籍，于是就出現了毛亨、孔安國、鄭玄這樣的注解家為儒家經書作注。

魏晉南北朝時期玄學盛行，于是群衆對于玄學方面書籍的閱讀需求擴大，注解家的注釋範圍便從漢代的儒家經書的範圍擴大到玄學史書。

幾百年飄轉而過，繼承到唐代人手裡的前代書籍更多了，新的問題也随之而來，唐人不僅是讀不懂儒家經書，連漢人所作的注都難以理解了，于是唐代的注解家在解釋儒家經書正文内容時，還要順帶對漢人所作的注加以解釋，這種形式叫做“疏”，即“正義”。除了解釋儒家經書以外，唐人還對子書進行注解。

古書

到了宋代，注解工作進一步發展壯大，注解家為儒家經書作疏的現象絡繹不絕，當注和疏都已經接近完備的時候，後人就把它們和陸德明的《經典釋文》合刊成一部書，即《十三經注疏》。隻是宋代的注解家在注解時經常會“夾帶私貨”，即在注解中融入自己的政治或哲學思想。

清代統治者大力支持古籍的研究和整理工作，諸多學者對文字、音韻和訓诂進行了深入的研究，并且十分注重古書材料，所以清代的古書注解大有進步。針對于前人注解工作出現的纰漏，清代注解家也進行了校勘，将衍文（古籍中因傳抄、刻印誤加的文字）和脫文（古籍中因傳抄、刻印而脫落的文字）加以修正。

古人在注解古書時運用了特定的術語，了解特定的古注術語有利于幫助我們更好地理解古注。

（一）曰、為、謂之

這一組術語都可以翻譯為“叫”、“叫做”，都可以用來解釋字詞含義，一般被解釋的詞都要放在這一組術語後面。例如，毛傳在解釋《詩經·魏風·伐檀》“胡瞻爾庭有懸特兮”中的“特”字時，稱“獸三歲曰特”。

（二）謂

“謂”可以翻譯為“是指，指的是”，“謂”和“謂之”是一組較為容易混淆的術語，“謂”放在被解釋詞的後面，而“謂之”放在被解釋詞的前面。例如王逸注《楚辭·離騷》“恐美人之遲暮”中的“美人”為“美人謂懷王”。

（三）貌、之貌

“貌”和“之貌”用來解釋動詞或形容詞，放在被解釋詞的後面，說明被解釋詞的性質或狀态，可以翻譯為“……的樣子”。

（四）猶

“猶”可以翻譯為“等于、等于說”，經常用來給近義詞作注，或者是用引申義來解釋本義。比如毛傳在解釋《詩經·魏風·伐檀》“置之河之側兮”中的“側”時，稱“側，猶涯也”。

（五）之言、之為言

“之言”和“之為言”都是聲訓術語（聲訓指的是依據讀音線索來探求詞語的含義），即以這兩個詞注釋時利用的是讀音相同或相近的詞，兩者在讀音和意義上都比較接近，有利于記憶。

（六）讀曰、讀為

“讀曰”和“讀為”一般是用本字來說明通假字，特此點名通假現象。例如郭廢蕃在注釋《莊子·逍遙遊》“而禦六氣之辯”中的“辯”時，稱“辯讀為變”，即此處的“辯”通假為“變”，意義為“變化”。

（七）讀若、讀如

“讀若”和“讀如”的主要作用是注音，但是有時候也可以利用它們來标明通假。

（八）如字

“如字”指的是在特定的上下文裡，某個字的讀音要按照原本的讀音來讀，這種情況可能發生在本身有多個讀音的字。

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