文殊菩薩在山西的地位?第玖拾講在成博敦煌藝術大展負一樓文物展廳裡，一幅普賢菩薩赴會圖靜靜的懸挂在牆壁上，并不起眼，沒有講解語音對它做延伸，講解員也很少“眷顧”它但今天，我們要來扒出這幅圖裡隐藏的一些“小八卦”，我來為大家科普一下關于文殊菩薩在山西的地位?以下内容希望對你有幫助!

文殊菩薩在山西的地位

第玖拾講

在成博敦煌藝術大展負一樓文物展廳裡，一幅普賢菩薩赴會圖靜靜的懸挂在牆壁上，并不起眼，沒有講解語音對它做延伸，講解員也很少“眷顧”它。但今天，我們要來扒出這幅圖裡隐藏的一些“小八卦”。

莫高窟第31窟 普賢菩薩赴會

識圖

普賢菩薩赴會上都畫了些個啥？

普賢菩薩赴會圖繪于窟頂南披上，為盛唐時期創作。它的内容其實很簡單，就是法華經變中的一個情節，表現的是以普賢為上首的菩薩，率領“八萬摩诃薩菩薩”與天人、八部衆赴王舍城耆阇崛山聽釋迦說《妙法蓮華經》。

圖中，普賢菩薩舒腿踞坐于蓮座上，前有持幡、持蓮菩薩，後有天王、力士、孔雀明王、大夜叉主護法。孔雀明王很容易分辨， 身披铠甲的是天王，裸露身體較多的是力士。力士、天王都有比較明顯的肌肉線條。

最前端有兩位侍女捧着一香案，上有蓮花熏爐。

一行衆人浩浩蕩蕩的行進在一片彩雲之上。

延伸

扒一扒關于法華會的一些小八卦

釋迦牟尼一生說法四十九年，講經三百餘會，自菩提樹下初成道講《華嚴經》，到臨入涅槃之前講《法華經》。

赴法華會的十八位大菩薩中，文殊菩薩是首席大菩薩，沒有普賢菩薩。喜劇的是，現存的三本漢譯本《法華經》也沒有提到文殊菩薩，文殊騎象來源于《陀羅尼集經》，普賢騎象的見于《普賢菩薩勸發品》，這裡面講到釋迦牟尼說自己涅槃後，如果有人誦讀《法華經》，普賢菩薩即乘六牙白象前來守護。

盛唐後期，文殊赴法華會圖和普賢赴法華會圖演變成了構圖複雜、人物衆多的文殊變和普賢變，獨立置放。嚴格的說赴法華會的菩薩沒有普賢菩薩，但他赴會的形象卻屢屢出現在敦煌壁畫中，在一些洞窟壁畫中還和文殊菩薩一起出現在赴會圖中，他倆也常常侍立于釋迦牟尼兩側。

這幅圖裡普賢菩薩沒有騎象，但“排場”還是不小，那麼他和文殊菩薩究竟誰“大”？他們的關系又如何？

敲小黑闆了

普賢菩薩和文殊菩薩哪個“大”？

加上觀音菩薩和地藏菩薩，這四人同為大乘佛教最著名的四大菩薩，文殊菩薩表智慧、觀音菩薩表慈悲、普賢菩薩表行踐、地藏菩薩表願力，助佛弘化而擔當重任的法身大士，示現教化四種理想的人格，即：願、行、智、悲。

在大乘佛教中，文殊菩薩的地位很高，是衆菩薩之首，被認為是如來“法王”之子。由于他是智慧的化身，于是經常協同釋迦牟尼到處宣講佛法。《維摩诘經》中，他代表釋迦牟尼，率領衆比丘前去探望病中的維摩诘，并與維摩诘反複讨論大乘佛教教義，宣說大乘佛法玄理。

然而，在敦煌石窟的造像裡，文殊普賢和普賢菩薩作為佛的脅侍，經常出現在佛的兩側，普賢居左，文殊居右。

要知道，《華嚴經》中，佛從始至終沒有說過一句話，他的代言者就是普賢菩薩與文殊菩薩，衆生悟解了普賢菩薩與文殊菩薩所說的道理，就知道了佛是怎麼一回事，按照普賢菩薩和文殊菩薩所闡明的去做，便可以成佛，修成佛果。

普賢菩薩代表的“理”是客觀的精神實體，文殊菩薩代表的“智”是主觀的精神實體，兩個精神實體互相依存，“理智相即”。衆生要解脫成佛應從内心中開發自己固有的“如來智”，需要靠主觀努力覺悟。

如何覺悟，就需要依賴“理”的啟迪，即“依理而發智”，但反過來看，無論“理”怎樣崇高偉大，衆生要願意接受才能啟迪開發，因而“如來智”是接受“理”的内在條件，即“有智方證理”。

澄觀法師認為，“普賢是大，所證理體無不包故”，即普賢菩薩所代表的“理”為本體，無所不包，所以，普賢菩薩為大。而在印度習俗中，左也比右大。

但《華嚴經》中“理”與“智”是并重的。按照不同的理解方式，有以“理”為大的，也有以“智”為大。放在宗教實踐上，便有了從“理”與從“智”兩條道路。從“理”側重于拜佛、菩薩，持戒布施，到處參學，向客觀的佛和菩薩求啟示、庇佑和接引，而從“智”則需要側重個人内心的悟解，自省、清除迷妄、開發先天固有的“如來智”。

延伸

他們和佛的關系如何？

“一佛二菩薩”的華嚴三聖信仰模式中，文殊菩薩和普賢菩薩的關系比較明了。在這層關系裡，毗盧舍那佛是教主，他的兩位親密助手是普賢菩薩和文殊菩薩。

要了解他們三人的關系，先來要看看毗盧舍那佛。毗盧舍那是梵文的音譯，為“光明普照”的意思，早在《阿含經》中便有此名。在《華嚴經》裡，毗盧舍那取代了釋迦牟尼的地位，作為“法身佛”的形象出現。

法身本是佛法的象征，一般是不能限定在某個具體的佛身上的，即不能有固定的具體形相。佛為了普渡衆生來到衆生之中，随緣教化，應機顯現其身，由于衆生的根機不同，“業力”有别，喜樂各異，所以所見之佛身千差萬别。釋迦牟尼原本是世間的聖人，在婆婆世界教化衆生，他是毗盧舍那佛無數化身中的一種化身。

佛教的核心便是如何解脫，無論是成阿羅漢，還是成菩薩，或是成佛，都是為了了脫生死。在這層關系裡，普賢菩薩和文殊菩薩都是成佛之因。

佛教認為世界上的一切事物都是因緣和合而生，因緣離散而滅，一切事物的産生或消滅會成為有原因而産生結果。《三聖圓融觀門》說“三聖之内，二聖為因，如來為果。果超言想，且說二因。若悟二因之玄微，則如果海之深妙。”能獲得“理”與“智”即是佛，佛是“理”與“智”的果，“理”與“智”是佛的因。所以，簡單的說，普賢菩薩和文殊菩薩是為因，毗盧舍那佛是為果。

川報觀察記者：鄧童童

編輯：張立峰

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