又是一年高考時，有考生的家長們此刻應該比學生還緊張吧。每到高考前，總會有一些家長替自己的孩子着急，恨不得能替他們考試，真有那着急瘋了的，就會跑去拜各種神仙，祈求保佑。

2016年6月5日，賽武當泰山觀舉行中考高考祈福法會，恭請文昌帝君下界凡塵，為考生祈福。

要說這“考前祈福”，确實是古人流傳下來的，但是古人拜的神仙都有哪些？寓意究竟如何？恐怕很多家長并不知道，隻是盲目跟風吧。

【文昌帝君】

文昌帝君，也稱梓潼帝君，是道教吸收民間信仰而形成的主宰科舉、功名、祿位的俗神。據《宗教大辭典》介紹：“文昌帝君：道教神名。相傳為中國古代學問、文章、科舉士子之守護神。該神在道教神系中地位甚高。……追本溯源，文昌帝君應是‘文昌星神’與四川地方‘梓潼神’相結合而産生之神。”

文昌帝君畫像

有意思的是，文昌帝君發展到隋唐時，竟然跟另外一尊神合二為一了，這尊神就是四川的梓潼神。

東晉常璩《華陽國志》卷二上，記載着梓潼縣有個善闆祠，祠中祀一雷神張垩子，故又叫垩子祠。五代孫光憲《北夢瑣言》“梓潼”條下，說“售州張垩子神乃五丁拔蛇之所”。或說張垩子養蛇，垩子祠是他養蛇的地方。時人為其立祠，供奉張垩子神。民間傳說四川梓潼的文昌廟與最早的善闆祠、垩子祠有關系，認為是各地文昌廟的祖廟。實際張惡子，一名亞子、垩子，曆史上實有其入，他是晉朝時的官，在戰争中不幸戰死，因有戰功，後人為他立祠紀念，就是惡子祠。祠建在梓潼七曲山上，民間俗稱梓潼神。這些在《事物紀原》和《夷堅甲志》中都曾提及。

安史之亂以後，唐玄宗倉皇逃往四川，投靠這位地方保護神，張垩子立于萬裡橋上迎接，唐玄宗便封他為左丞相。一百七十年以後，唐僖宗因避内亂入蜀，張垩子神顯靈給以幫助，僖宗就封他為“濟順王”。後來，宋朝鹹平年間，四川地方叛亂，王師發兵征讨，忽然聽到有人高呼：“梓潼神遣我來！”王師借着梓潼神的功能，收複城池，平定了叛亂。這件奇聞傳遍四川。鹹平四年( 1001)，宋真宗追封張垩子為“英顯王”。這些在《事物紀原》卷七中有記載，稱梓潼神張垩子在一個地方的顯靈應驗，因而赢礙了民間的信仰，張垩子也就成了著名的地方保護神。因他生在蜀地梓潼縣，故又稱他為梓潼君。

後來在宋人葉夢德《崖下放言》中記載的故事中，将梓潼神完全納入了主管功名利祿的文昌神系列，而且由地方神一躍而成為全國的大神，自此梓潼神與文昌神合二為一。所以宋代以後祭祀的文昌神，不再是單一專指職掌科舉功名的文曲星神，而是包含了梓潼神在内。宋元時盛科舉，筆記小說中記載梓潼神顯靈的事不少，因此北宋時他有“聖文仁武考德聖烈王”封号，南宋建炎以來他又另封“仁文聖武孝德忠文王”，到元代仁宗延祜年間，封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱文昌帝君，統管起人世的功名利祿，成為全國共祀的尊神。

揚州文昌閣。出于對文昌帝君的崇拜，各地興起建立祭祀文昌帝君的場所——文昌閣

宋元時代，文昌帝君已從地方神向科舉神演變，盡管在明弘洽及清康熙、雍正年間，政府曾下令禁祀文昌，但海内崇奉不衰。至嘉慶六年(1801年)，嘉慶皇帝特命重修京師地安門外文昌帝君廟以後，天下州縣幾乎處處建文昌宮，“今文昌之祀遍天下，隆重幾與文廟等。”到清代，為文昌帝君誕辰二月初三已成為一個節日，士人有文昌會的活動。

【魁星】

魁星本是一顆星辰的名字，即北鬥七星的第一星“天樞”。《說文解字》稱“魁，羹鬥也”，明代學者趙宦光解釋說，鬥首曰魁，所以魁引申為一切為首者。另謂魁星本名“奎星”，是二十八宿之一，指的是北鬥星的前四星，即天樞、天璇、天玑、天權。東漢時期的緯書《孝經援神契》中說“奎主文章”，是故後世傳說奎宿是文章之府，主文運。

清人錢大昕著《十駕齋養新錄》雲，宋初發生了“五星聚奎”，即天空出現金、木、水、火、土五大行星連成一條直線的特殊天象，有人認為星空中的奎、婁，對應着地面上的魯地，孔子是魯人，所以這一現象預示着儒教的興起。這是史官的附會之詞，但也成為奎宿主文說法的來源。後來，奎訛變為魁，約定俗成了。

今天我們講“奪魁”或者“魁首”基本都是這個意思，也就是第一也即一切之首。

魁星既有第一的意味，又是掌管文運的星宿，因此曆來科舉考試士子對此也同樣頂禮膜拜。

明朝時，科舉考試實行“五經取士”。 每經所考取的頭一名稱之為“經魁”。在鄉試中，每科的前五名必須分别是其中一經的“經魁”，故又稱“五經魁”或“五經魁首”。此外，科舉考試中，進士第一名稱狀元，也稱作“魁甲”；鄉試中，舉人第一名稱解元，也稱作“魁解”，均是“第一”的意思。

西安碑林馬德昭《魁星點鬥圖》石刻

如何畫魁的形象，人們便拆解字形，魁星的形象是根據魁字字形想象出來的。早期圖繪的魁星神像，是畫一個如鬼的神靈用腳踢一隻鬥或抱一隻鬥，就是繪畫中常出現的魁星形象。還有一種魁星圖則畫一藍面赤發、手舞足蹈的鬼單足獨立于鳌頭之上，一手捧墨，一手執筆，另一隻腳踢出托起後面的北鬥，回首反顧，舉筆點之。這是象征着舉筆圈點題名金榜的士子姓名，取的是“魁星點鬥，獨占鳌頭”的祥瑞，以寓應試獲中，榜上有名。

據清人洪亮吉《江北詩話》載，唐宋時皇帝宮殿台階正中石闆上雕有龍和鳌的圖像，科舉考中的進士要到宮殿台階下迎榜，按規定狀元要站在鳌頭之處，因此中狀元也就是獨占鳌頭。西安碑林有清代馬德昭《魁星點鬥圖》石刻，此圖以儒家修養的标準“正心修身，克己複禮”八字組成魁星形象，左手托硯，右手執筆，一腳翹起托一“鬥”字，一腳立“鳌”上，取魁星點鬥獨占鳌頭之意。

由此說來，高考的考生們拜魁星還是對的，畢竟這尊神仙保的是考試成績，獲得第一獨占鳌頭，祿位并不在其職責範圍内。

在古代，魁星也是備受追捧的，無論是私塾還是官學，學院裡都供奉着魁星。家中有讀書人的，也在廳堂内供奉魁星，祈求文運降臨。宋代之後，魁星信仰大行于世，以魁星命名的樓閣遍布各地，多塑有魁星神像，供人們祭祀許願。其中，較為著名的有江西安義縣魁星閣、山西長治市魁星閣、上海浦東魁星閣等。

1900年前後的上海魁星閣

民間傳說農曆七月初七是魁星誕辰，閩東有俗，人丁興旺的大家庭會在夜晚舉行“拜魁”之儀。七月初七也是牛郎織女相會的“七夕”，因此男女分别開席，男拜魁星，女拜織女。

拜魁之前要先糊一個二尺多高的紙魁星像，将煮熟的公羊頭角上貼紅紙，祭于魁星像前。祭禮後，人們點燃鞭炮，焚燒成串紙錢，然後聚在一起用龍眼、榛子、花生三種果品投擲于桌面。每投一巡為一科，若某人面前正落下龍眼，便代表中了本科的狀元，若落下榛子，便代表中榜眼，而花生則代表中探花，三種果品都正落在面前，叫作“三元及第”，如果都落偏，就是落第了，可重複投擲，稱為“覆考”。

已取得“功名”者不再參加新一科，剩下的人繼續投擲。這個遊戲要玩到所有人都有了“功名”之後才停止，然後将紙魁星焚化，便告拜魁儀式結束。

【其他】

除了我們所熟知的文昌帝君和魁星以外，古代科舉士子們拜的神仙還有很多。

比如文曲星。我們常聽說“文曲星下凡”，而這文曲星也是古代的一種星宿。文曲星是北鬥星君的一種性情，北鬥星君七種性情，文曲雅性，主文運。民間傳說中，将文曲星與文昌帝君經常混攪，實際上兩尊星宿還是有差别的。

文昌、文曲都是主管禮樂的星曜，常被相提并論。禮樂有喜喪之分，喜的方面是主喜慶、科甲和婚禮，喪的方面主喪禮。

文昌主管儀典，其象征意義大多是：科舉出仕，具有多種才華，喜愛文藝，側重于學術或理論方面的成就。

文曲則表現為辯智，其象征意義是：不由科舉起家，但仍然得到功名，具有多方面的才華，側重于技藝方面的成就。

當然文曲星發展到民間傳說中，基本已經成為一種指代，就是依靠功名從貧窮的人變成官員的形象，後來隻要是名臣特别是清廉忠義之臣都會說成是文曲星下凡，例如包拯、比幹等等。因此民間拜文曲星，除了是寄希望于可以高中進士以外，也是希望為官後可以做一個好官。

再比如關帝廟。因為關帝像往往手捧《春秋》而讀，也稱“文衡聖帝”，不僅會武功，而且會讀書。而北京城的關帝廟尤為著名，因為“京師門前關帝廟簽，夙稱奇驗。”（趙翼：《詹曝雜記》卷五）赴京應試的舉人往往在會試之後、發榜之前到北京正陽門前關帝廟抽簽問蔔。

曆代帝王廟中的關帝廟

台灣進士鄭用錫《北郭園詩文鈔稿本》于《感悟》詩後附記《正陽關聖帝簽詩》說：“京師正陽門聖帝簽詩，靈驗著于天下。餘于癸未春闱赴試，适有友人告餘到廟叩求簽詩，以蔔功名上進可否。因如命叩請，求得此簽。”在貢院中，考官往往也有祭拜關帝和文昌帝的儀式。

除此之外，還有拜文殊菩薩的。文殊菩薩是我國佛教四大菩薩之一，代表着智慧、文化、學業，位于衆菩薩之首。傳說中文殊菩薩剛出生就會說話，從小智商就遠超同齡人，這讓文殊菩薩成為智慧的代表，一些士子們路過五台山也都會因此拜一下文殊菩薩。

其實，拜神隻是尋求心理安慰，從古至今考試不管考什麼，還是要看個人實力的，拜神能起多大作用呢？不管你拜那一路的神仙，他老人家都不可能替您考試不是？所以，奉勸各位家長，還是平時多關心一下孩子的學業，好過考試前臨時抱佛腳。

參考資料：《科舉文化與科舉學 （上冊）》上海嘉定博物館，上海中國科舉博物館；《隋唐道教與習俗》周波；《地域曆史人群研究：台灣進士》汪毅夫；《民俗神仙萬年曆 圖文珍藏版》 陳曉晖。

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