作家常有詩文同胎的現象：蘇轼的《念奴嬌》與《赤壁賦》便是一例。……作家對于自己關心的題材，橫看成嶺，側看成峰，而再三模寫以窮盡其狀，一方面固然是求材盡其用，一方面對自己的彈性與耐力，以及層出不窮的創意，也是很苛的考驗。

——餘光中

如何閱讀最引人入勝的赤壁三部曲？

同一題材，為什麼要寫不止一次呢？這是文學形式、内容之間的關聯，假如内容是水，形式是杯，即不同種類的載體，能呈現液體各自獨特的形狀。

文體、語言必然有其局限，像詩詞，擅長以意象表達情感。而散文呢？則較能呈現思辨之結晶。小說戲劇，足以鋪排細膩動人的故事。

作為大文學家，東坡又擅寫多種文體，深知一個關注已久，豐饒多元的題材，并非單一文體寫一次就能夠充分表達題材之複雜。

赤壁懷古，三國英雄齊聚的赤壁之戰，不管是東坡的時代，抑或21世紀的當下時代，都是引起無數人幻想的符号。

千百年來，這麼多人用“赤壁之戰”創作，不妨視作近期影視的同題書寫。當中，東坡的一首詞，兩篇散文賦，永遠是三國赤壁文學之中最耀眼的古典作品。

若以時間而論，東坡先寫念奴嬌(赤壁懷古)，再寫《赤壁賦》，最後才是《後赤壁賦》。東坡寫畢詞作，自覺尚有更多話不得不說， 之後再寫兩賦，為詞的補充，亦都可視作獨立作品之間的互文連結。

相較于詞，賦體重鋪陳，發議論，是較理性的文體；而且須具問答的形式，更方便相對論題的開展。東坡另外的赤壁文學，舍詞而取賦體，可見他不想深陷于情緒中，想以更明白理性的态度、更長的篇幅來探索這難解的人生課題。以理導情，融情入景，以臻自然，應是他設定的方針。

——劉少雄

我們可以由時間順序去看赤壁三部曲，但亦不妨以詞為中心，倒轉時序賞析，由《赤壁賦》、《後赤壁賦》的思想内容，切入東坡詞作情感之抒發。

詩詞往往是提煉濃縮的精華，需要更多輔助方能深入，體味真髓。

妻子藏酒，與友共醉

東坡《後赤壁賦》

是歲十月之望，步自雪堂，将歸于臨臯。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而歎曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鲈。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有鬥酒，藏之久矣，以待子不時之需。”

後赤壁賦首先講述東坡和兩位朋友準備返回臨臯休息，經過黃泥路，眼前隻見霜露依附在秃然無葉的木幹。

這種深秋初冬景況，無阻他們的歡樂，似乎有幾分“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳”的趣味。

東坡于是在說：“有客人時又無酒，有酒時又無菜肴。難得月明風清，我們做什麼好呢！ ”

客人答道：“我今日捉了一條魚，好肥美，一定好味道。不過這個時候哪裡有酒呢？ ”

到家之後，東坡老婆知道此事，想必因為東坡好酒，平日把酒藏着，也幸好如此，才能把以前特意留下的一鬥酒，拿出來讓他們盡興。

不可久留的孤高境界

于是攜酒與魚，複遊于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺﹔山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可複識矣。予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀栖鹘之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

馮夷：水神名，即河伯。

凜乎：凜，凄清。乎，歎詞。

此段寫景精妙，“江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”，江流、斷岸、山、月、水、石，無一不是對比，兩句都為對偶。

“曾日月之幾何，而江山不可複識矣”，距離上次來赤壁沒有多少日子，但景色已經變得無以辨認了。

最為可堪深思的是，為什麼東坡要花這麼多的篇幅，刻意描繪自己離棄友人，獨自登山？

東坡強調：“予乃攝衣而上”、“蓋二客不能從焉”，但回看第一段，用了很多筆墨寫兩位客人同遊之樂，本來似可再伸延下去，卻一反常道，友人消失影蹤。

“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀栖鹘之危巢，俯馮夷之幽宮”，東坡踏上險峻的山岩，撥開紛亂野草，越過那些如虎豹恐怖的怪石，如虬龍之姿的樹枝，攀登猛禽雀巢的懸崖，下望水神之深宮。

如此誇張的修辭比喻，句句告訴了我們：這一切，不是真的在實寫景物，不是真的有這些奇山怪水。這一切，隐喻了東坡的人生曆練、生命态度。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

有朋友相伴，直至孤獨前行。東坡于黃州的人生經驗，豈非如此？

“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧。”古人在情感翻覆之際，往往無法自制地長嘯，震動天下。東坡在這些日子，寫下無數作品。

“予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。”不可久留，正是：我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

人生一切高遠之精神境界，都必得面臨孤芳自賞。正因如此，隻得東坡才見到赤壁之壯美。

“反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。”返回船上，劃至江心，任憑漂流停泊。

夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄餘生。

正如《臨江仙(夜歸臨臯)》一樣，東坡必須回到人群之中，終其一生，都沒有真正遠離塵嚣的熱鬧，或喧鬧。

防不勝防，夢中之魂

時夜将半，四顧寂寥。适有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳缟衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩仙，過臨臯之下，揖予而言曰：“赤壁之遊樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

翩仙：飄然若仙。

第三段有神仙幻想之語。東坡在自己的船上，寂寥無人，此時竟有孤鶴飛至，翅膀有車輪之巨大，黑尾巴、白羽毛，如同黑裙子和潔白的上衣。忽爾長叫一聲，掠過船飛至西邊遠處，不見形迹。

東坡與客人告别，返家睡覺，夢見道士，着住羽毛織的衣衫來到東坡家中。

這位道士問東坡：“剛才玩得開心嘛？ ”東坡反問他：“請問來者何人？”道士不答。

“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”東坡突然笑了，因為他猜出了道士的身分，就是剛剛飛鳴而過的孤鶴！

道士一笑，不答，東坡由夢中驚醒。

這段看似怪力亂神，實則如上段寫景一樣，我們必須透視其實寫所欲帶出的虛意。

孤鶴，正當東坡經驗孤高之時見到此一奇鳥，絕非世俗中物。而道士則為仙家之語，一直都是東坡出世的想像，超越現實種種命限的可能。

這一種日有所思，夜有所夢的潛意識渴望，暗示了東坡若非“凜乎其不可留也”，不是驚怕高處不勝寒的話，或者他真的可以成為孤鶴，雲遊四海。

“開戶視之，不見其處”，東坡驚醒開門，空無一人！我們往往會因念奴嬌(赤壁懷古)、《赤壁賦》而誤信東坡黃州後期之後，對生命種種得失成敗都很放得開，卻在《後赤壁賦》看見東坡十指所牢牢捉緊的執着。

或者，正如我們心中都有一個閑雲野鶴的夢，遠離一切無謂、煩瑣的世俗規則。但像東坡一樣，夢僅是超乎現實的一刻，是非理性、不可控制的内心渴望，有時甚至如魂夢纏身，伏于暗處，防不勝防，撲出來，吓出我們一身冷汗。

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