不偏不倚地與人相處

君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。

——《中庸》

現在有不少人将“中庸之道”視為貶義詞，并攻擊它腐朽沒落。這是對中庸的不了解或曲解，古希臘的哲學家亞裡士多德和中國的孔子都發現了道德的兩種錯誤傾向：一是偏激，一是退縮。而又同時認為在上述兩種錯誤傾向之外，惟一正确的行為是“中庸”即“适中”。但現實生活中，人們卻恰恰相反，有的人凡做事不是過分，就是“不到位”，而且又随風倒，朝令夕改，朝三暮四，在信念上、觀念上變來變去。

所謂中，就是本體，就是方法；所謂庸，就是實用，就是實行。孔子說的中庸，就是用于中，行于中的大道。《南華經》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得。”

中庸是種權衡，使自己不被自己的行為絆倒。例如獲取成功的方法很多，諸如難得糊塗、能屈能伸、甘心吃虧、以柔克剛等等，掌握了其中一條，運用得當，都能讓你在一些特殊場合或在對某一具體事情的處理中獲得成功。但它們并不具有普遍性。而真正具有普遍意義的成功智慧和具有至高無上地位的成功法寶，是中庸處世思想。

儒家推行中庸，目的在于使天下的人達到理想境界。所謂理想境界，也就是達到中道的境界。中道産生适當，适當産生合理，合理産生禮儀。人類全部的道德行為、法律行為，都需要符合中庸之道，使之無過無不及，以緻達到至善。孔子告訴曾子說：“我的學問始終用一貫穿着。”孔子又告訴子貢說：“我用一貫穿着我的整個思想。”這個“一”，就是中庸智慧。

在處世上恪守中庸，才有好的人際基礎，不至于朋友反目，衆叛親離，才不會一意孤行，自取其辱。劉備同曹操比較顯得比較忠厚，但也并非心無芥蒂之人。當年攻取西蜀時，劉備曾與劉璋在涪縣相遇，劉璋部下張裕臉上長了不少胡須，劉備拿他開玩笑：“我從前在老家涿縣，那地方姓毛的人特别多，縣城東西南北都是毛姓人家。”縣令說：“諸毛怎麼都繞涿而居呢？”張裕回敬說：“從前有人做上黨郡潞縣縣長，遷為涿縣縣令，調動之際回了一趟家。正好這時有人給他寫信，封面不知道如何題署好，如果題‘潞長’，就漏了‘涿令’，題‘涿令’，就漏了‘潞長’，最後隻好署‘潞涿君’。”借“潞”為“露”之諧音，諷刺劉備臉光露嘴無須。

後來張裕歸附劉備。他對天文、占蔔都很精通，曾勸劉備不要取漢中，說取漢中于軍不利。劉備不聽，出兵攻取漢中，意思是想證明張裕預言不準。張裕又私下向人洩露“天機”，說魏文帝黃初元年劉備将得益州，九年後将失去益州。劉備不忘當年受辱，借機要殺張裕。諸葛亮問張裕犯了什麼罪，劉備說：“芳蘭當門而生，不得不鋤去。”這完全是借口。因個人的恩怨，卻要殺手下人，有違中庸之道，太過激了。

人們的社會角色和社會地位盡管不同，但都需要受到尊重，需要維護面子。如果你忘記這一事實，與人們交際時，對重要人物恭敬有加，對小角色卻态度冷漠，這樣自然會傷後者的自尊。

有這樣一場家宴：宴席上坐着男主人、科長，以及男主人的幾位同事，圓桌上的酒菜已經擺得非常豐盛了，可是，圍着花布裙的主婦還是一個勁地上菜，嘴上直說：“沒有什麼好吃的，請對付着用點！”

男主人則站起來，把科長面前還沒有吃完的菜盤撤掉，接過熱菜放在科長面前，熱情客氣地給科長夾菜、添酒，而對其他同事隻是敷衍地說聲“請”。

面對這樣“尊卑有别”的款待，試想男主人的幾位同事将做何感想？他們很難堪，其中兩位竟未等宴席告終，就“有事”告辭了。

像這樣的宴席，男主人眼裡隻有科長，而慢待他人，使同事們的自尊心和面子受到損傷，非但不能增進主客間的友誼，反而會造成隔閡。

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