編者按：有着“經中之王”之稱的《金剛經》，屬于般若類經典。《金剛經》與種族、年齡、性别、愛好、職業沒有任何關系，尤其與信仰沒有任何關系，它超越了信仰，不是佛教宗教信仰者的專屬。它是哲學經典、修行經典、智慧經典，任何一個人都可以學習《金剛經》并從中汲取人生的智慧。

2012年，潘麟先生在淨土宗祖庭終南山香積古寺，講授千古第一經《金剛經》。《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》一書即由先生此次授課錄音整理而成。本書内容深入淺出，首次從生命科學角度，引領讀者直探《金剛經》之本義，重新認識東方文化的内涵與本質。2017年1月，此書由五洲傳播出版社出版。

《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》正在“生命與國學”頭條号專欄連載中，敬請關注。

分品原由

南北朝時期，梁武帝的兒子——昭明太子蕭統，與其父一樣笃信佛教，對佛學、佛法頗有研究，将《金剛經》由原本長篇連貫的經文經過整理成為容易傳誦理解的三十二個段落（又稱“三十二品”，“品”為章節之義），并将各段添加一個畫龍點睛的标題。由于他劃分得較為合理，獲得了曆史上的廣泛認可，故一直沿用至今。（附圖二中位于杭州烏鎮的“昭明太子讀書處”，即現今的“昭明書院”，很可能就是昭明太子為《金剛經》分品并貫以各品品名之處。待考。）說到梁武帝，有幾個與他相關并對後世中國佛教影響深遠的故事：

梁武帝（464-549），名蕭衍，字叔達，南蘭陵（今江蘇常州西北）人。蕭衍博學能文，長于音樂詩賦，并擅書法。齊時，為“竟陵八友”之一。曾任雍州刺史，鎮守襄陽。後趁齊内亂，起兵奪取帝位，建立梁朝，史稱“武帝”。在位（502-549）期間，改定《百家譜》，重用士族，制九流常選，又立國學，招五館生，不限門第，立集雅館、士林館等。于梁大同二年（547）接受東魏大将侯景歸降。次年，侯景叛亂，引兵渡江，攻破京都建業（今南京市），蕭衍被拘禁而卒。死後諸子争立，梁朝瓦解。

在公元527年，梁武帝蕭衍親自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。同年，下令改年号為大通。信佛之後，他不近女色，不吃葷。不僅他這樣做，還要求全國效仿：以後祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素，隻允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。由于他的強力倡導，漢傳佛教僧尼改變了原來食肉的習慣，完全食素。素食也因此而成為了漢傳佛教的一大傳統。這說明梁武帝之前的和尚是吃葷的，吃素的傳統是梁武帝頒布诏令之後的事情。

我在印度訪學期間，學習于印度最高學府——德裡大學佛學系，系裡有幾位來自泰國、老撾、斯裡蘭卡等南傳佛教的出家僧人是我的朋友。他們都很愛吃葷，特别喜歡吃中國菜，經常打電話讓我做一兩個中國的葷菜給他們吃。他們不僅吃肉，而且喝酒，經常帶着幾瓶酒到我住處來吃喝。可見，并不是所有的和尚都吃素，東南亞和日本的和尚就吃葷。若單就中國的和尚而言，也并不是所有的中國和尚都吃素，西藏也是中國的一部分，但藏傳佛教的和尚就吃葷。所以，“中國和尚不吃葷”這句話是錯誤的。

梁武帝于公元500年正式頒發诏書：全國（梁國）禁止酒肉和宰殺一切牲畜。這個诏令頒行全國後，引發了一系列的社會問題，還引發了農民起義。因為那麼多以宰殺動物而謀生的人斷了經濟來源，屠戶宰殺的豬、牛、羊等肉類賣不出去，養殖戶家裡養的雞、鴨、鵝也賣不掉，國家經濟陷入癱瘓之中。後來梁武帝被迫作了一些妥協：出家人不能吃肉，在家的普通百姓可以吃肉。風波這才平息了下來。從此以後，出家人不吃肉的習俗一直延續至今。所以，籠統地說佛教徒不吃肉的說法是錯誤的，中國内地漢傳佛教的佛教徒不吃肉才是正确的表述。

傅大士（497-569），姓傅名翕，字玄風，号善慧。在《續高僧傳》中稱傅弘，又稱善慧大士、雙林大士、東陽大士等。東陽郡烏傷縣（今浙江義烏）人。南朝梁代著名大德，義烏雙林寺始祖，中國維摩禅祖師，與達摩、寶志和尚并稱“梁代三大士”。

梁武帝普通元年（520），傅大士24歲。有一天，他在塘邊捕魚，來了一位印度頭陀（即修苦行的僧人），名叫達摩（中國禅宗初祖菩提達摩大師）。他指點傅翕，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，達摩大師指了指松山下雙壽樹說：“此可矣！”此後，傅大士就來此結庵修行，這就是以後的雙林寺。（由此可知，傅翕實為達摩大師的入室弟子。）

松山又叫雲黃山，傅大士偕妻子留妙光在此躬耕而居，過着農禅的生活，有時還給别人打工。他就這樣白天勞作，晚上修學，并以救度衆生為己任。有一次，有人來偷他所種的瓜果，大士非但沒有加以責怪，反而給他裝滿了一籃子，叫他拿回家去，體現出其大慈大悲的情懷。

他這樣刻苦修行了七年，漸漸地便有許多鄉裡人前來朝拜他，在社會上有了些影響。大家都認為他是彌勒化身，是十地菩薩。

大同元年（535）正月，武帝常于皇宮之中親自講授般若類經典。每次講經王侯滿筵，公卿連席。皇帝專為傅大士獨設一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。每次武帝駕臨講堂，王公大臣都去迎接聖駕，隻有傅大士一人坐着不動。

一天，梁武帝請傅大士到皇宮裡給文武百官講《金剛經》。才升座，大士撫尺揮案（拿起驚堂木一樣的案尺在講桌上用力一拍），一拍便下座。梁武帝被他弄呆了，在旁邊的志公（寶志和尚）問陛下：“會麼？”帝曰：“不會。”志公就說：“大士講經竟。”——意思是，傅大士揮尺拍案一下，就已經把整部《金剛經》講完了。武帝大為不解，說這叫什麼講經呀，就這麼拍案一下即下座，這就把整部《金剛經》講完了？糊弄誰呢？不行，讓他再來給我們講經。無奈，傅大士再次上台開講，這次沒有拍案即走，而是将《金剛經》各段精義彙編成四十九個偈頌，并分别唱誦了一遍後才下座而去。

傅大士撫尺揮案，一拍便下座，并不是他的獨創。相傳有一次釋迦牟尼集衆講法，衆弟子坐在下面期盼了許久，釋迦牟尼終于上台了，甫一坐定，文殊菩薩把鐘一敲說：“法王講經竟。”佛陀看了看文殊，一言不發又下去了。這就是講經，本無經可講，更無法可說，謂之“講經”。此乃佛法第一妙義。

《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》的作者：潘麟先生

潘麟先生《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》連載七

佛家《金剛經》中的“金剛”與“般若”，可以摧毀一切颠倒夢想

《金剛經》的“經”字，有這5種含義

《金剛經》的個性：破除一切迷信，破除一切虛妄

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!