對于人類而言，神秘的領域總是存在着的。

譬如易經。

初次讀到易經的書，不是《周易》，而是一本殘破的紙張泛黃的線裝書《易經古筮》。現在連作者是誰都不記得了，實在是不應該。

初次接觸的易經給我帶來的體驗不是驚喜，而是惶恐。宛如在漆黑的夜晚，置身于令人疑懼的奈何彼岸——這完全是一個陌生得讓人窒息的領域。

那時候的我，癡迷的目光在繁體書寫的故事中流連，企圖找到一個古代文明之巅（易經）的出口。

盡管文字晦澀艱深，在一遍遍的摸索後，心裡竟也漾起了一絲絲别樣的漣漪。依稀踏上青石闆橋，走過幽深古樸的梨花小巷，撫摸着那被悠悠歲月侵潤腐蝕的斷壁殘垣。那濃得化不開的古典幽雅醇香如酒的遠古氣息，令人不覺間放緩了那在紅塵中奔走的腳步。整個心靈也忽然沉寂下來。于無聲處，仿佛完成了對古代易經這種神秘文化一種情感上的皈依。

穿過泥濘的沼澤小徑，拂去曆史的厚重塵埃。從易經這裡，我們仿佛看到了一個偉大的心靈的宇宙。在被奉為群經之首的易經面前，我們所顯露的，不隻是有愚昧的稚嫩，有黎明前的黑暗，有撕心裂肺的痛苦與惶惑。也有生的喜悅，愛的掙紮，有詩的韻味，有漫天雲霞，一抹微笑。有長河的奔湧，大地的磅礴，燦爛的日出。有日月星空的交響，有轟轟作響的來自遠古的回聲…

《易經》彙集無數至聖先賢的智慧之光，永遠在我們的上空如晨星閃爍，撩人心魄，他牽引着我們的靈魂跋山涉水，上下求索，尋幽探秘，漸入佳境。

關于易經基礎知識，這方面的介紹已經足夠多了。但我以自己的學習曆程來說明易經知識還可以更直白，更簡單，讓人一看就懂。當然了，這裡隻介紹入門基礎的東西，離正式運用還有一段很長的距離。

上面說了一些文绉绉的東西，下面該進入正題。

既然切入正題，我也就不裝了，開始大白話。如果看完還不明白的話，趕緊撤吧，它與你無緣。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦而萬物生。

太極是個什麼鬼？我們可以把太極想象成是一個宇宙。注意，宇宙有無限個，我們所處的宇宙隻是其中一個而已。

宇宙又是個什麼鬼？宇代表時間，宙代表空間。宇宙就是時間與空間的組合。一個宇宙就是一個相對無窮、相對穩定的時空。

兩儀呢？這就好理解了，大家應該看到過陰陽魚吧？兩儀就是陰陽，陰陽就是構成這個世界的最基本的元素。有着相應的最直接的符号，陰用

表示，陽用

表示。

為什麼要這麼畫？太陽為陽為滿用：

月亮為陰為缺用：

表示。兩儀生四象，四象就是四時春夏秋冬溫熱涼寒的氣候變化，同時四象也可以用少陽：

老陽：

少陰：

老陰：

來表示，也可以用四行木火金水來表示。

這些概念在先秦以前就已經确立了。

四象生八卦：

怎麼樣才能記得更快更好呢？有口訣，上茅房的時候哼幾次，連哼幾次就會了。

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，坎中滿，離中虛，兌上缺，巽下斷。

怎麼樣，是不是很形象？

八卦而萬物生：八卦相重，得到六十四卦。這六十四卦包羅萬象，可以任意推演一部部催人淚下的愛情故事，一部部催人奮發的勵志故事，一部部慘然無比的戰争故事。隻要你願意，他也可以推演出一部部光頭強的故事。

好了，六十四卦是哪些？你們确定需要背下來嗎？其實，我也不會背，我能背的是以前以自己的方式編出來的口訣，這口訣隻在六爻實戰中才有大用，為了不使個别對易學有強烈好奇心的帥哥美女失望，我把南宋大儒朱熹同志的歌訣抄下來：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫随，蠱臨觀兮噬嗑贲。

剝複無望大畜頤，大過坎離三十備。

鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困升革鼎震繼。

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。

小過既濟謙未濟，是為下經三十四。

至此，易經六十四卦卦名齊了。六十四卦卦辭，以及三百八十四爻及其爻辭，再加上統領諸卦的乾卦用九爻辭，坤卦用六爻詞，共三百八十六條爻辭。

卦名，我們好理解，起一個挂總得有個名字吧？難不成一個卦六個爻，我們要一個爻一個爻的讀出來？

卦辭爻辭這麼多，幹什麼用呢？

其實卦辭、爻辭是針對卦及爻所作的精神内涵的注釋。斷卦時，照着卦辭爻辭來讀就行了。

易經裡的卦辭、爻辭，很多都是殷周時期的史事記錄，也就是筮官占筮後記錄下來的應驗内容。還有的卦辭、爻辭是受巫術文化中的蔔占、鳥占、聲占及其它事物占蔔後得出來的應驗内容。在實際應用中，可能會遇到有些卦僅用卦名、卦辭、爻辭無法解釋的情況。不要緊，還有卦象可以進行解讀，可以解讀的不僅有本卦，還有變卦以及表示中間過程的互卦，用現在的話來說就是：總有一種适合你。

接下來就有人會問，怎麼樣才能得到一個卦？

如果是現代人，那就簡單了，得到卦的方式有好幾種，真的不要太簡單。

但古人可沒現代這般灑脫，在他們開始發現如何用箸草起卦之前，是經過了漫長的物占過程的，那種物占與易經起卦是完全兩碼事。物占是非常純粹的巫術文化，非常巫，有時伴随着血腥，如龜蔔，場面有些血腥，我就不加以描述了。

蓍草占筮也叫大衍筮法，說到大衍筮法，可能有不少人聽說過，這是最早最原始的筮法起卦方式。

年輕時習易，我就是從山上弄了50根茅草。用剪刀剪去兩頭，使之一樣長短，于閑暇時間，揲（die二聲）茅玩卦。

在正式介紹大衍筮法之前，先上三段古文。引自于《周易》大傳。

“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，天數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”

“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩；挂一以象三，揲之以四，以象四時；歸奇于扐（le四聲）以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。”

“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”

我的天，大衍筮法，三演十八變啊！

怎麼樣，是不是有點暈？當初我也暈，比坐車還暈。

正式揲筮，大衍之數五十，上面不是說五十有五嗎？還有個五去哪啦？易界千年以來衆說紛纭，誰也說服不了誰。反正我們起卦是為了實用的，考古的事我們就别管了。一個最簡單的解釋就是河圖五為中宮，就讓五呆在那兒吧。

大衍之數五十，挂一以象太極，從五十根茅草（這麼莊重的場合居然用茅草，好像不适當，但我那時沒想那麼多，就當是仙茅好了）中任意拿出一根，挂到牆上，象征着太極，不管它了。

還剩下四十九根仙茅，任意分成兩份，分握兩手（注意，一定要任意分，占筮講求的一個最高境界就是心誠則靈，不存雜念），左手象征天道，右手象征地道，假設我們現在将仙茅任意分為左手25與右手24兩份，那麼現在這個過程就可以描述如下：

50-1=49，抽出的這個1挂到牆上去了（象征太極，不管它了）。

49=左手25 右手24。

再從右手所握的仙茅中任意抽出1根，夾在左手的小指與無名指之間，象征人道，這樣我們雙手所持的仙茅，分為三部分：左手天道，右手地道，中夾人道，也就是道中人所說的天地人三才。

揲筮到這個過程可以描述如下：

49=左手天道25，左手人道1，右手地道23。

接下來就是數錢的動作，先把右手的仙茅放到桌上，好騰出右手來數錢，不對，數仙茅，怎麼數呢？

“揲之以四，以象四時”。

上面這句話教導我們數仙茅時，先用右手數左手的仙茅，四根為一組，每數完一組就放在桌上，數到不超過四根為止。同理，再騰出左手數右手中的仙茅，同樣數到不超過四根為止。注意，在此過程中，代表人道的那一根不參與洗錢動作。數完雙手的天道地道仙茅，便會出現這樣的一種情形：由于以四為一組來數，所以每隻手裡都會有剩餘的仙茅，共有四種情況：或餘1，或餘2，或餘3，或餘4，大于四是不可能了。所以現在的揲筮過程可以如下進行描述：

左手天道25=（4×6） 1（餘數）。

右手地道23=（4×5） 3（餘數）。

也就是左手餘一根，右手餘三根。

“歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦”。

接下來把左手剩餘的仙茅夾在左手中指與無名指之間。這餘數就象征着陰曆閏月，稱為“歸奇于扐以象閏”。

古代曆法規定五年之内有兩次閏月，所以說：“五歲再閏”。

同時把右手中剩餘的仙茅夾在左手中指與食指之間，其餘數也象征閏月，稱為：“故再扐而後卦”。

現在揲筮的結果可如下表示：

演算到這個時候，左手天道餘1根，右手地道必餘3根。這個結果是基于上面的任意分左手25，右手24而得出來的。

實際上，我們揲筮時任意分仙茅的數目會出現若幹種情形，相對得出的結果自熱也就不一樣。

這些情況會出現以下四種結果，分别是：①如果左手餘1根，則右手必餘3根（本例即是如此）；②如果左手餘2根，右手必餘2根；③如果左手餘3根，右手必餘1根；④如果左手餘4根，右手必餘4根。隻有這四種結果出現，不會出現第五種結果。由于四根一組數仙茅，導緻左右手餘數之和隻有兩種可能性：A 四，B八，沒有其他可能性。

因此，天道（左手）＋地道（右手）=4根或8根

再加上一直不動的人道1根，總數就成了5根或9根。

至此三演十八變的第一變總算完成

繼續我們的大衍筮法行程第二變。

其實步驟和前面一樣，完全一樣，隻是數目有了變化。

因為前面的總數是49，減去第一變得出的結果：5或者9。

第二變的總數就成了49-5或49-9兩種情況。

從上我們得知，我們手中的仙茅不是44根就是40根，此時再随意分成左右手兩份，象征天道地道，從右手拿出一根置于左手小指與無名指之間象征人道。（在這個過程要注意的是，有的易書作者，在寫這一段會出現錯誤，在第二變中，會拿出一根挂到牆上，這是不合易理的。從開始揲筮之時，你不是已經挂了1根到牆上去了嗎？這1根就象征着太極，它在牆上默默地看着你是如何流着淚揲完這三演十八變呢，隻要你不放棄整個揲筮過程，這個太極就不會下班，它就得呆在牆上，哪怕它不樂意，這是它的職責。

再接第二變，開始數仙茅了，依舊同上四個一組，數完雙手上的仙茅後，這時會出現如下四種情況：①如左手餘1根，右手必餘2根；②左手餘2根，右手必餘1根；③左手餘3根，右手必餘4根；④左手餘4根，右手必餘3根。這時左右手餘數總和為3或7，再加上人道那1根，就成了4根或8根。

這就是第二步推演的結果。

接下來我們将進行大衍筮法的第三變，揲筮過程與前面二變完全相同，隻有仙茅總數的不同。

到了第三變，仙茅總數為：40-4或40-8，得二種結果36、32；或：44-4或44-8，得二種結果40、36。

因36重複，故此時第三變可供揲筮的仙茅總數為40、36、32三種結果。

重複上面的操作後，必會得出四種結果，即所剩總數有四種情況：A.36 B.32 C.28 D.24。

而其餘數與人道相加之和亦為4或8。

如此則一卦之初爻就出現了。

三變成一爻，六爻需要經曆十八變，大衍筮法作為易經最原始最古老的起卦方法，誠然有許多優點，但繁複的演算方式令人頭暈目眩，容易令人身心疲憊。

重複十八變後，我們将會得到十八個筮數，從一變逐步到十八變，三變決定一個爻，十八變共決定了六個爻。

那麼這六個爻的陰陽是如何确定的呢？從上面推演的筮數我們知道，不管怎麼變，最後出現的筮數結果，隻有四個可能:A.5、B.9、C.4、D.8。

将這四個筮數進行組合，每三個一組。（因為三個數決定一個爻）。

三個筮數如何定陰陽呢？我們規定9、8為多，5、4為少。這四個筮數之間任意三個筮數加以排列組合後可得到如下四組數群A、B、C、D。

A：9 8 4、94 8、4 9 8、5 8 9、59 8、5 8 8、8 5 8……

在這裡，每個數群的排列次序與我們要得到的結論無關，隻看多少。A數群中，每一個小數群總是呈現一種“二多一少”的情形，我們稱之為少陽，是陽爻，記作

B：5 4 8、5 8 4、9 4 4、4 9 4、4 4 9、8 4 4、4 5 9……

不用看排列次序，隻看多少。B數群中，小數群總是呈現出一種“二少一多”的情形，我們稱之為少陰，是陰爻，記作：

C：5 4 4、4 5 4、4 4 5。

不用看排列次序，隻看多少，C數群中，小數群總是呈現出一種三少的情形，我們稱之為老陽，是陽爻，但發動了，我們稱之為動爻，記作：

或

（○代表發動）。

D：9 8 8、8 9 8、8 8 9。D數群中的小數群總是呈現出一種三多的情形，我們稱之為老陰，是陰爻，但發動了，我們稱之為動爻。記作：

或

（×代表發動）。

知道了這些，現在我們可以具體的來排卦了。

假如一個卦已經推演出來，其六個爻筮數如下：

上爻：5、8、4 二少一多，少陰：

十六至十八變

五爻：5、8、8 二多一少，少陽：

十三至十五變

四爻：9、4、8 二多一少，少陽：

十至十二變

三爻：9、8、8（三多，老陰

七至九變

二爻：9、8、4 二多一少，少陽：

四至六變

初爻：5、4、4 三少，老陽：

一至三變

這樣我們得到了一個完整的卦：

兌為澤之澤風大過，其中初爻，三爻發動，變成相反的爻。

對于大衍筮法，我們了解即可。現當代可以說已經沒人用這種方法起卦了。易經追求簡易、變易、不易三重境界，大道至簡，道法自然，簡易就是古往今來易學之士追求的最高境界。揲筮法到了漢朝，就被改良後的簡易揲筮法替代，限于篇幅，此處我就不加以介紹了。

而到了北宋邵康節同志這兒，他發明了一種簡單的時空卦起法，據說是因為觀賞梅花時觸發靈感，故世人又稱邵同志的易占為梅花易。

梅花易與改良後的大衍筮法起卦有一個好處，就是永遠不存在靜卦，有且隻有一個動爻。在預測人事物時，簡潔明了，不像大衍筮法，可能是靜卦，也有可能是動卦，有可能一爻動，稱為“獨發”，可能多爻動，稱為“多發”，甚至六爻皆動，稱為“盡發”。

一卦多動，就算是專業的易學研究人員，也是一個頭兩個大，解卦的難度陡增，換誰也不喜歡這種卦。

然而我們要知道，古人費盡心思搞出來如此繁雜的大衍筮法，絕不是用來嘩衆取寵、附庸風雅的。我們所身處的這個世界，給我們帶來的各種影響遠遠超出我們的想象。人世間的吉兇成敗，有時候比人眼所看到的要複雜得多，而這些複雜的人事象僅憑一個動爻是無法分析出來的。人為規定有且僅有一個動爻的六爻卦，在現實生活中明顯不夠用，也無法适應。

這個世界有着平湖秋月的甯靜，也有着驚濤駭浪的洶湧；有着一瀉千裡的奔放，也有着流水落花的無情；有着氣吞萬裡的豪情，也有着血染沙場的壯烈；有着爾虞我詐的醜陋，也有着花前月下的溫柔……

有靜如處子，動如脫兔，搏如雄鷹，驚若奔雷，崩若地震……

故爻有靜，爻有變，從不變到有變，到多變甚至盡變，隻有這樣才能合理的解釋現實生活中千變萬化的人事物的運動狀況，或許這也應該是易經最本質、最自然的體現。

上面我講了大衍筮法，因為過于複雜，在漢朝以後漸漸消失，取而代之以改良後的簡易揲蓍法及梅花易數法，但後兩者也因為動爻的局限性，一直以來都沒能成為六爻大宗之法。

真正成為易經六爻大宗之法的是漢代京房創立的銅錢搖卦法。銅錢搖卦法，用三枚銅錢搖一次，即得一個爻，六次而成六爻。搖六次就可以得到一個卦象，有可能是靜卦，也有可能是動卦，從初爻動到上爻動，甚至多爻競發，六爻盡發都有可能，完全符合現實生活中人或事物在自然環境及時空環境中的種種狀态。

詳細或簡單的介紹了易經起卦方法，接下來就要對卦進行解說了。解卦之前，我們還要明白一些易經中的基本點。

比如卦象，八個經卦代表什麼？不是說八卦類萬物嗎，怎麼類？

請看下面的演繹類象：

乾：天，剛健，馬，首腦，首領，首都，西北，政府，公門，主管，頭，首，金，父親，開門……

坤：大地，柔順，牛，腹，西南，平原，死門，胃，脾……

震：動，足，龍，長男，東，傷門，肝，命門，直……

巽：進入，風，長女，股，膽，彎曲，尼僧，佛道，杜門……

坎：陷，坑，困難，血，中男，豬，耳，水池，休門……

離：麗，雉，目，中女，心髒，光明，景門……

艮：靜止，牛，狗，少男，石頭，墳包，生門……

兌：愉悅，口，少女，說，語言，争吵，驚門，羊，肺……

八卦類象很多，各位若有興趣自行百度。

重要的概念來了。

什麼是先天八卦，什麼是後天八卦？

先天八卦相傳是四、五萬年前的伏羲氏所創，此說現在已基本證明是不确信的。

後天八卦出自周文王或周公，現在也存在争論。

誰發明的？現在看來不是很重要的問題，那是考古學家們的事。

我們隻關注先天八卦、後天八卦是怎麼排的，它的方位是什麼，它的數又是什麼。

關于先天八卦，有一個定位口訣：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。

先天數：乾1，兌2，離3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。

注意，在易經卦中我們隻采用先天八卦數，如簡易揲筮法及梅花易數法起卦均用先天卦數，先天方位不論。

關于後天八卦，有一個定位口訣：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。戴九為離卦，履一為坎卦，左三為震卦，右七為兌卦，右肩為坤卦，左肩為巽卦，左足為艮卦，右足為乾卦。

文王八卦方位（後天八卦圖）

注意，在易經卦中，我們隻采用後天八卦圖，也就是方位，一般不用後天數，後天數主要用于玄空風水，奇門遁甲。

現在舉例簡單說說八卦究竟是怎麼分析的。

還是用上面那個卦例： 兌為澤 之 澤風大過

先看卦名，兌為澤，澤表示有水的地方，但水不多，如沼澤。有時可理解成幹涸的湖面或水面，兌的象意又為少女，又為喜樂，是不是說明少女心情愉悅，面帶微笑，當她行走在幹涸的水面時，突然腳下的澤變成了灌木叢生的荒涼之所（比如寺廟，小屋）。下卦兌變為巽卦，她還能高興嗎？大過表示不合時宜，不恰當。

讀卦辭的話，先看澤卦卦辭，後看大過卦辭。

澤卦卦辭：兌，亨，利貞。譯卦：兌，喜悅，亨通，正道有利，吉。

大過卦辭：大過，棟桡，利有攸往，亨。譯卦：如果不能遵守正道，則會有危險，如依正道而行，所行之事，必有利，吉。

看完卦辭，再看爻辭，一般隻看動爻爻辭。

澤卦初九：和兌，吉。譯：保持溫和愉悅的态度才能帶來吉利。

澤卦六三：來兌，兇。譯：由于自己行為過于極端而帶來不吉。

如果這卦是測某物有多少，則用主卦兌的數目來表示。兌為2，則數目為2，上下相加則為4。

測方位：則在西方。

古人看爻位，還有得位與失位之說。如澤卦，二爻為陽，因二屬陰位，則陽爻居二爻為失位。上爻為陰，因上爻屬陰位，則陰爻居上爻為得位。

關于易經六爻的概念還有很多，限于篇幅，在此就不一一介紹了。

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