子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已④。”

【注釋】

①攻：有二解。一、治、專攻，即學習研究。何晏、皇侃、朱熹等均持此說。二、攻擊。程樹德、李澤厚、楊伯峻等均持此說。

②異端：有二解。

一、異端學說，即不同于自己的學說或不正确的學說。舊注多持此說。

二、小道，即“小道必有可觀“之農工等小道。錢坫、程樹德持此說。

三、另一端。從這頭看，那頭是異端；從那頭看，這頭是異端。錢遜、錢穆等持此說。

③斯：有二解。一、代詞，這。二、連詞，也就。

④也已：有二解。一、語氣詞，無意義。“斯害也已“意為“那就有害了”。二、也就停止了。後解釋“已“為“止”“消失”。“斯害也已“意為”那禍害也就沒有了”。

【譯文】

孔子說：“研究那些異端學說，這是有害的啊。”

【導讀】

這句話歧解紛紛，莫衷一是。有幾種譯法：

一、研究那些異端學說，這是有害的呢。朱熹《集注》雲：“範氏曰：‘攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而别為一端，如楊墨是也。其率天下至于無父無君，專治而欲精之，為害甚矣!’”舊注多持此說。

二、攻擊不同于你的異端學說，那反而是有危害的。程樹德、李澤厚持此說。這種诠釋則體現了寬容精神。

三、攻擊那些異端學說，禍害就可以停止了。文選德持此說。

四、專門向一端用力，那就有害了。這是指做事情離開了中道，而緻力于兩端或某一端。錢遜、錢穆、蕭民元等持此說。

舊注多偏向第一種，今人多偏向二、四兩種理解，尤其是第四種。

若作第四種理解，則本章所說的乃中庸之道，即做事不要偏執一端，否則會有害，如《中庸》雲“執其兩端，用其中于民”。

釋家也有中道思想，早期經典中指修行時既不要片面追求苦行，也不要放逸享樂，八正道才是中道；到大乘佛教時，龍樹等将其發揮到哲學層面，認為其是諸法實相。

龍樹雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。”

子曰：“中庸①之為德也，其至②矣乎！民鮮久矣。”

【注釋】

①中庸：中，正。朱熹《集注》雲：“中者，無過無不及之名也。”

“庸”字有多解。

一、平常。朱熹《集注》雲：“庸，平常也。”

二、常。何晏：“庸，常也。中和可常行之德。“(見邢昺《注疏》）

三、用。楊朝明《論語诠解》指出，中庸即用中。

②至：極，最高。

【譯文】

孔子說：“中庸這種道德，可以算是至高無上了吧！人們缺乏這種道德已經很久了。”

【導讀】

中華民族向來有尚中的傳統。中庸，也是儒家的重要思想之一。

《論語》中明确言及“中庸“一詞的，僅此一章。《禮記》中有《中庸》一文，相傳為後來的子思所作。中庸是儒家最高的德行标準。

中，在于恰當，不走極端；庸，則意味着其平常可行。

中庸是不偏不倚的平常道理，但又是一種極高的人生境界。中庸，也是士君子追求的目标。

孔子說的“文質彬彬”“博之以文，約之以禮”“過猶不及”“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷”等，都是合乎中庸之道的。

子曰：“不得中行①而與之，必也狂狷②乎！狂者進取，狷者有所不為也。“

【注釋】

①中行：言行不偏不倚，符合中庸之道。朱熹《集注》雲：“行，道也。”中行，即中道。

②狂狷：狂，輕狂激進、積極進取之人。狷，性情耿直、潔身自好之人。

【譯文】

孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，隻能與狂者、狷者相交往了。狂者激進敢為，狷者對有些事是不肯幹的。”

【導讀】

朱熹《集注》雲：“狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有餘。”

“狂”與“狷”是兩種對立的品質。狂者是激進的人，敢作敢為；狷者是耿直的人，不願合污。

中行者則奉行中庸之道，不偏狂，也不偏狷。孟子認為，孔子弟子中的琴張、曾皙、牧皮等人，都是狂者。

來源 |《新編<論語>導讀》

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