道德經中的四個基本原則?作 者：吳強 私人董事會教練 ，我來為大家科普一下關于道德經中的四個基本原則?以下内容希望對你有幫助!

道德經中的四個基本原則

作 者：吳強 私人董事會教練

來 源：正和島（ID：zhenghedao）

載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無知乎？（生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。）

解讀>>

中國人自古以來都相信“天人合一”，天地之道、修身之道和治國之道，是相通的。

《道德經》中的道是規律，德是規律在事物中的體現。不懂修身之道，是德行太淺的表現。所以老子在本章着重講修身的功夫，修身有了餘德，才能治理天下。

《莊子》書中曾記載黃帝問道于崆峒山的仙人廣成子。

黃帝說：“先生，我想鬥膽向您學習大道的精華，好用它去培育五谷、養育人民，并駕馭陰陽以治理萬物，我該怎麼做呢？”

廣成子一聽就給怼回去，他說：“你這是想問物性的規律呀！你想管理的一切，不過是物性的殘餘，沒什麼了不起的。但這樣的想法，就像希望沒有雲而下雨、草木不黃而落葉….這真是佞人之心，我和你沒什麼好說的！”

黃帝灰溜溜地回去，不理國事，閉關三月，之後，又來找廣成子。這次他跪行來到廣成子跟前，拜首磕頭，畢恭畢敬地問：“老師是得道之人，這次我就問問，人如何才能健康長壽？”

廣成子很高興，蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語汝至道….”意思是，這次你的問題對了！來，我給你講講什麼是真理大道！

這段對話背後的含義就是“自己身體都搞不好的人，就别談什麼領導力了”。這也符合儒家的邏輯順序：修身、齊家、治國、平天下。

我們先來解讀本章字意。

載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

可譯為：形體與精神能否合二為一，而不分離嗎？能夠聚集真氣，和嬰兒般專注柔軟嗎？能潔淨雜念，讓心鏡一塵不染嗎？愛民治國，能自然無為嗎？感官與外界接觸，能多一些甯靜慈愛嗎？越通曉明白四方，能越覺得自己無知嗎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。意思是：生長和養育萬物，但不占有、不依恃、不主宰，這是最深的德行。這幾句重見于《道德經》第五十一章，疑為錯簡重出，我們以後再詳解。

台灣學者陳鼓應先生按老子先修身、再修天下的邏輯，試着調整了一下文序：

載營魄抱一，能無離乎？

滌除玄鑒，能無疵乎？

專氣緻柔，能如嬰兒乎？

天門開阖，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

愛民治國，能無為乎？

前面四句談的都是修身，要修到“形神合一、心如明鏡、專氣緻柔、極靜守雌”的境界。當修身的餘德自然流衍，才能生出“明白四達”而“無知”的智慧，并運用這種智慧以“無為”去“愛民治國”。

不要簡單地認為“修身”就是養生保健，老子非常反對太過養尊處優。他認為，修身的關鍵在于修心，而修心的關鍵在于克制欲望、收斂精神，讓自己的意念堅定純淨。内在意念的修為，對身體健康有極大的正面作用，同時也是提升内在智慧的關鍵。

其實這一點也不玄乎，世界是我們内心的投影。我們是什麼樣的人，就會有什麼樣的行為，自然就會帶來什麼樣的結果。一條狗養久了都會越來越像你，更何況你的世界呢？

領導力提升的關鍵是領導者内心的進化。要改變外在的世界，必先改變内在的自己。如果自己的生活、健康都一塌糊塗，卻指望團隊帶的好、事業很成功，那簡直像指望“沒有雲而下雨、草木不黃而落葉”一樣。

常有人我問“如何成為一位更好的領導者？”我的回答通常是“先讓自己成為更好的人！”如何成為更好的人？老子的答案是：停下來，靜一靜，讓靈魂跟上你的身體。

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