農村人們提到建房，在一座房屋的格局上，總要說“四六不作主”。這種講究和禁忌，讓現在的一些年輕人，确實有點丈二和尚摸不着頭腦。這“四六”數字組合，在農村建房中到底有什麼說法呢？

農村三開間平房

“四六不作主”的意思是說，修建正屋的時候，“開間”不能是四間和六間，隻能是單數。那“開間”又是什麼呢？這裡以過去各地農村常見的兩種房屋樣式為例，來作詳細說明。

第一種，純木結構的房屋，俗稱木房子。修建木房子時，木匠師傅把所有的木料做好後，首先要用穿枋把木柱子串聯起來，組合成若幹獨立木架，俗稱“排”。然後把“排”豎立起來，叫豎排。也就因為如此，很多地方把修建房子稱為豎屋。

“排”就是以後房子建好後的木牆。一座木房子的若幹“排”豎起來後，它們之間用拉枋連起來，固定後就形成房屋架子。在房屋架子之中，排與排之間就是房屋的“開間”，而連接排與排之間的拉枋稱為“開間枋”。

“開間”是房屋建築中常用的術語。比如說，四排就有三間開間，俗稱四排三間，六排之屋有五間開間，稱六排五間。以此類推，八排為七開間、十排為九開間等。這裡的“三間”、“五間”、“七間”、“九間”指的就是“開間”。

三進式農村古民居

第一種，用磚砌的老式平房。以坐北朝南的平房為例，兩端南北走向的外牆稱山牆，又稱外橫牆。房屋内南北走向的主牆為内橫牆。内外橫把房子分隔成一間一間的空間。這裡的外橫牆與内橫牆就相當于木房子的“排”，内外橫牆之間的空間就是房屋的“開間”。在一些農村，人們也習慣把内外橫牆也像木房子一樣，稱為“排”。因此，這些地方也有四排三間之類的說法。這可能是這些地方，在古代居住的就是木房子，因此，這種木房子的術語也就一直傳承傳來，沒有改變。

有的地方也把“開間”稱為“進”。比如說，木房子的四排三間，稱為四排三進，平房就直接稱為“三進屋”或“五進屋”。開間的寬度，對木房子而言，指排與排之間的距離，對磚結構的平房而言，開間的寬度指橫牆與橫牆間的距離。而“進”指的是建築術語中的“進深”，“進深”稱長度（哪怕進深的距離比開間的距離矩，也照樣用這種稱謂），指房屋前面的牆壁與房屋後面牆壁之間的長度，也就是開間的長度。

新工建築三進式

講清楚了房屋的“開間”和“進深”這兩個概念以後，下面就可以講“四六不作主”的意思了。

“四六”指正屋的開間的數量，也就是說，一座正屋的開間數量是四個開間和六個開間。人們通常把進深用牆隔斷成多個小房間，這些隔斷出來的小間房，不管有多少間，隻能算是一個開間，不在“四六”數量之内。

這裡有一個特殊情況，古民居通常來說，正屋兩邊要配左右廂房，但有的因家庭經濟原因，或者人口原因，有的人家隻在正屋兩邊配耳房，也就是緊挨正房的小配房，從外面看起來與正屋為一體。這種耳房算不算正屋的開間呢？

農村還有一句俗語：“四六不通脊，通脊死閨女”。這句話的前半句就說得很清楚了。不管是耳房，還是與正屋并排建的房屋，隻要“不通脊”，就不能算是一座房子的整體。包括房屋間的牆體連結成一體，也不能算是一座房子。

比如說，一家人的兩座四排三間的房屋并排而建，兩者開間相加，就成了六個開間，也就是“四六不作主”的“六”，如果兩座房屋的屋脊不是連成一個整體，即“不通脊”，就不算是一座房屋，開間也就不能算“六”間。如果兩座房屋的屋脊連成一個整體，即“通脊”，那就算是一座房屋了，開間也就是“六”了。正屋的耳房也是同樣的道理。

通常來說，農村正屋并排而建，大多是親兄弟，但屋脊是不相通的，最關鍵的是，每座正房各有各的梁木（注：正屋頂中間的一根梁木，其上面一般壓了一根檩條，這種梁木在房屋結構中實際作用不大，隻具有象征意思），各有各的堂屋。按舊時的說法，一根梁代表一座房屋，人們把梁木和堂屋看成是一座正屋的靈魂。農村有一名俗語：“賣房不賣門，賣牛不賣繩”。事實上，房屋有梁木的人家，賣屋的時候，第一重要的是梁木，其次才是堂屋門。

四排三間的磚木結構房屋

因此，對這些地方來說，這句俗語應該是：“賣房不賣梁，賣牛不賣繩”。當然，有的地方風俗，賣屋時梁和門都不能賣。一般來說，留着這兩樣東西也沒有實際作用，再建新房屋也不會使用，要用新的，通常讓其自行腐爛，就是一種代表家庭的象征意義，證明家還在，家裡的人還在，沒有“倒門絕戶”。

舊時人們認為，民居建房時，開間數不能為雙數，尤其忌諱把正屋建成四、六開間的房屋。據說，這種房屋住進去後，家裡沒有人能夠主家，個個想當一家之主，但個個又沒有當一家之主的能力，結果一家人誰都沒有主見。家裡沒有主見的人，也就沒有主心骨，家庭就比較混亂，這樣的家庭自然也就興旺發達不起來。這就是舊時農村建房俗語“四六不作主”的真實意思。

“四六不作主”中的“四六”，人們認為不好的原因有多種多樣的說法。比如說，農村還有“四六不成材”、“四六不懂 ”、“不着四六”等俗語。本文隻說農村建房中的“四六”之說，其他的說法，這裡就不解釋了。“四六”在建房中到底有什麼不好，為什麼農村人建房對“四六”這對數字組合這麼不待見呢？

“四六不作主”中“四六”的民俗說法，并不像另一句農村俗語“四六不通脊，通脊死閨女”說的那樣，明顯帶有迷信色彩，至少也是用迷信思想來吓唬人，而是一種社會的管理秩序和思想在建築上的體現。

四排三間的木房子

我國古代建築，賦予了太多封建等級制度，人處于怎樣的階層，城池和房屋的建設規模，就隻能按禮制來修建，否則就是僭越禮制，要受到律法的懲罰。

比如說，孔子任魯國大司寇，攝相事時，周朝規定貴族諸侯的城牆不得超過18尺。當時周室不振，諸侯離心離德，周禮崩壞。魯國三位國相，即“三桓”（季孫氏、孟孫氏、叔孫氏），掌控着國家大勢，根本不理這條規定，他們的家裡的牆超過了18尺。曆來主張尊崇周禮的孔子看不過去，聯手國君魯定公進行“隳三都”行動。最後半途而廢，孔子與弟子們被迫出走，從此踏上了周遊列國的道路。

從這段曆史可反映出，古代社會在建築上，就充分了封建等級制度。在以後的曆朝曆代，都有這種規定，不得僭越，一旦僭越，家族和家庭的後果很嚴重，輕則有牢獄之災，重則滅九族。

“四六不作主”的說法，雖然與封建等級制度也有一定關系，留下了一些影子，比如說，雙數開間的房屋，就無法有尊卑之分。但是這不是重點，最主要的是曆史的發展過程中，人們在民居建築中融入了社會管理思想，應該說這種思想比封建等級制度更為古老，可以說這種思想起源于原始氏族社會的議事制度。

村民議事

比如說，舊時家族社會的管理，一般要從家族中推選出若幹人員，組成一個管理班子，重大事項不能由某一個人說了算，而是由管理班子進入表決，少數服從多數。一般來說，管理班子的人數要成單，而不能成雙。管理班子的人數成單數，在表決的時候，大多數的情況之下，隻要沒有人投棄權票，成贊成方和反對方人數，都會形成多數對少數，要麼就否決掉，要麼就贊成，這樣就容易形成決議。如果是雙數，在表決的時候，容易形成贊成方和反對方人數相等，最後就造成議而不決，互相扯皮。按照農村的話說，這就是“無人作主”，也沒有人能作主。

這種思想同樣也影響到現在的社會管理。比如說，我國最新版的村民委員會組織法第六條：“村民委員會由主任、副主任和委員共三至七人組成。”這裡面的“三至七人”，一般在實際操作過程中，成員确定數量大多都在三、五、七的奇數中選擇，很少選四、六兩個偶數。原因就是便于村民委員會對事項研究時作出決策，意見不一緻時進行表決，少數服從多數，最終能夠作出決定，贊成與反對都會有明确的結果。事實上，這種方式在各級機關組織和單位也普遍采用。

正因為如此，古代的人們受到這種思想的影響，把這思想使用在了民居建築上，同時也賦予了一些風水、易經等方面的說法，最終形成了舊時農村建房中“四六不作主”的民俗格局理念。

新農村

“四六不成材”也是農村常見的一句建房俗語，但這句話的含義是多方面的，不僅僅指建房，在農村人們的嘴裡的含義，随着語境的變化而變化，有着很多種不同的含義。

這句俗語在不同的地方，有不同的理解，但主要是兩種：一種指民居中不能用四和六的開間，這種意思與前面講的“四六不作主”意思一樣，隻是來源不一樣，相同的部分就不再贅述了，重點講其來源。另一種是用來批評别人，有恨鐵不成鋼的意思，當然在有些地方也有侮辱人的意思。

這句俗語中的“四六”，人們認為來源于我國古代典籍《易經》。此書之中，四，即“天四”。“天四”是陽爻（音yáo，注：爻是卦的長短橫道，即“—”和“--”。“—”是陽爻，“--”是陰爻。）的起點和陰爻的終點；六，即“地六”。“天四”是陽爻的終點和陰爻的起點。

《易經》認為，無論是爻的起點，還是爻的終點，皆是不可用的。這裡講起來比較深奧，為了讓讀者明白其中的意思，還是用打個比方來解釋一下。爻的起點和終點之說，就好好像是一株大樹的起點和終點，起點就是才從泥土中出冒出來的樹苗，終點是樹死後腐爛透了的，即将變成泥土的樹幹、樹根。樹苗還沒有成材，當然無法當木材使用，樹幹、樹根已經腐爛透了，也無法當木材使用。這就是所謂的“不成材”。

新農村

再回到《易經》中的卦象，起點和終點在卦象上都是不可用的，以此來比喻某人和某物的“四六不成材”，不堪用，也沒有用處。 因此，這種說法，既用來民間建房上，說明“四六”格局的房屋不可用，也用來比喻不成材的人和事，或者說某人做事不靠譜，不值得信任等。

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