我們知道，《黃帝内經》是中醫理論的基石。它又分為《素問》和《靈樞》兩部。其中，《靈樞》基本以針灸經絡相關知識為主，又被稱之為“針經”。所以，實際上，在很多場合下說到的《黃帝内經》，更多時候指的就是《素問》。

《素問》可以說是所有中醫理論的“源泉”。它成書時代久遠，但這并不影響它極強的理論性。即使用我們現代人的眼光來看，《素問》依然是一部内容豐富、全面的醫學巨著。

讀過《内經》的人都知道，整部《素問》裡，真正涉及到現代人比較熟悉的内服方藥很少。反而在針砭、外治方面、預防養生方面，卻占有很大的篇幅，從而奠定、并搭建了傳統養生的基本輪廓。

那麼，您認為的“養生”應該通過哪些手段來實現呢？

這是一個很簡單的問題，卻又很少有人能輕松回答出來。我們經常說到養生，但如何去養生，真的就是吃點什麼、做點什麼嗎？即使如此，那麼，為什麼要吃某些藥食、為什麼要這麼做？

其實，這些問題都可以從《黃帝内經》裡找到答案。

歸納起來，内經的養生理論，無非3個主要的方面：

1、百病起于過用：

《素問.經脈别論》：故春秋冬夏，四時陰陽，生病起于過用，此為常也。

很多人認為，過用就是“過度消耗”。但在我看來，這過度消耗的理解雖然沒有錯，但至少是不全面的。真正的“過用”，其實就是造成所謂的“積”，也就是後世醫家所說的“積聚”。

中醫理論裡，積聚至少可以分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積等很多種。而這些積滞，如果侵襲經絡則經絡瘀滞，如果侵襲血脈則血脈壅塞，侵襲五髒則五髒困頓。

而積聚的成因，又有外因和内因之别。

所謂外因，無非就是“風、寒、暑、濕、燥、火”這類六淫之邪。而所謂内因，則是指飲食、起居、情志等方面的因素，導緻體内陰陽氣血失衡。于是，出現一些有害物質、甚至形态，從而影響到身體的健康。

而造成積聚的主要原因，正就在體内陰陽氣血的失衡上。過度堆積的“過用”，會出現積聚，而過度消耗的“過用”，同樣也會引起積聚。而且，先積聚而後生風。可以說，“風為百病之長，積為百病之源”。

2、脾胃為後天之本：

中醫對于脾胃的重視程度，完全不亞于現代科學對大腦的關注。所有“得胃氣者生、失胃氣者死”之說，都是關于脾胃和健康關系的凸顯。

而如何調理脾胃？從養生的角度看，“和中”就是最基本的法門。

體内的積聚、糟粕，如果長期盤踞而得不到清除，必将給髒腑、經絡、氣血帶來不同程度的影響、甚至造成一定的損害。

對于身體來說，“過用”所造成的積聚于糟粕，就如同“寇入家門”。想要身體健康，必然需要蕩滌體内的積聚；而想要清除體内的積聚，就必先“開門驅賊”——也就是健脾胃而和中焦，去積聚而厚腸胃。

隻有待積聚清除，然後才能緩慢調理髒腑（脾胃），飲食調理，身體的健康才有可能實現。這就是和中的大緻概念。

3、提挈天地、把握陰陽：

無論哪一種養生方式，我們的最終目的其實就是為了健康長壽。内經對于長壽的最基本論述，就是《上古天真大論》的裡：提挈天地、把握陰陽，盡終其天年乃去。

如何提挈天地、把握陰陽？無非就是養好機體的精氣神三者而已。

中醫将“精氣神”視為三寶。概括起來，其實就是通常所說的“元氣”。

生活中，當我們遭遇大的打擊之後，會說“元氣大傷”。實際上，這種元氣大傷，有可能是髒腑機能的不足，也有可能是氣血的虛耗，更有可能是情緒上的低沉。

俗話說“哀莫大于心死”，其實就是指“元氣”的巨大創傷，所傷到的，就是精氣神、尤其是裡面的“神”。

所以說，元氣既是生命之本，也是生命之源。雖然它是看不到摸不着的，卻又是實際存在和可感知的。對我們的身體健康、生命壽命起着非常重要的作用。

因此，我們說一個人是否健康，最通暢的說法就是說他是否“神清氣足”。即使他體格外形再如何強壯，如果“失神”，也無異于行屍走肉，何來健康可言？

而在中醫養生裡，最高階的養生方式，就是養足“精氣神”、也就是養好身體的元氣。而想要養足元氣，也不得不清除糟粕、疏通經絡、調和氣血、修複髒腑。

這幾個方面都做好之後，再結合情志上的“修煉”。諸如淡泊情志，避免大喜大悲。調攝心神，使神氣内涵。這大緻就是内經所說的“提挈天地、把握陰陽”了。

因此，歸納起來，内經的養生之道，無非就是上述3個方面：避免過用而内生積聚；養好脾胃，和中而堅固後天之本；調理陰陽而養好精氣神。做到了上述3點，健康長壽也就在自己手上了。

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