道德是衡量人們行為的準則，道德也是做人的根本。遵照道德準則生活就是幸福的生活。善行及其它舉動，是人們追求道德的法門。學人應當以道的行為規範為準則，由善聚德，自然進入德行圓滿、無善無惡的境界中，與道相合。道德，道德，道與德的關系是怎樣的？我們一起看看《道德經》裡是如何闡述“道”與“德”的關系的吧！

第二十一章

帛書版：

孔德之容，唯道是從。道之物①，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵②。其情甚真，其中有信。自今及古③，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然也，以此。傳世版：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉﹖以此。版本差異：① 道之物：傳世版是“道之為物”，把“道”往“物”的方向靠。“道之物”可以直譯為“道這個東西”，把道當作一個“物”來講，而并不是說“道就是物”。但“道之為物”，卻是明明白白地說“道”是“物”了。也有理解成道生物的過程，不過牽強不通。② 中有情：傳世版是“中有精”，也同樣是在把“道”物化。“情”這個字，指“實情、情狀、情形”，表示我們對事物的認知，代表真實的存在。無論是虛的“事”，還是實的“物”，都可通用。而“精”，卻是指“物的細微成份”，專用于物了。把“道”作“精微”之物來講，以“有”來作為萬物本源，并不符合道家貴“虛”，以“無”為本的一貫思想。③ 自今及古：傳世版為“自古及今”，更改了“今”、“古”的順序，或是為了與《道德經》第十四章被篡改過的“執古之道，以禦今之有”相對應。如果是原本的“執今之道，以禦今之有，以知古始”，正應該是“自今及古”才是。

直譯：

很高深的“德”的形态，是遵循于道的。“道”這個東西，你隻有在恍然不覺、若無所知的狀态下才能感知到它。忽忽恍恍的，你就會覺察到它的意象了。恍恍忽忽的，它進一步具體表現出形體了。它是那麼的幽遠，又深邃，其中存在可以讓我們察知的實情。它呈現出來的情狀是那麼的真實，因為其中對應着固定不變的規律。從當今上溯到遠古，都存在它的名字，以指向萬物的源始。我是如何知道萬物的始源規律情況的呢？就是因為我知道了道的規律。解讀：

這章講的是“道”的層次性，把道拆分開了看看裡面都有什麼。道先看到“象”、“物”、“精”、“信”這幾個層次的東西。

“孔德之容，唯道是從”在這裡講了道和德的關系，道是德的内在核心，德是道的外在體現。道是我們這個世界内在運行的規律，德是根據道制定出來的規律和法則。“衆父”，是指萬物的源始；“順”，本義是“指向一個方向”。從今天到遠古，它都在其中發揮着作用，就好像一條繩索一般，貫穿古今。所以我們從當下沿着繩索望過去，就能看到萬物的起始本源，也就是“衆父”。

從古到今，道德這個名字一直在世間流傳，因為道德是衡量衆生行為的準則。德”的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去做事。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不着，隻有通過我們的思維意識去認識和感知它，而德是道的載體，是道的體現，是我們能看到的内心的展現，是我們通過感知後所進行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關系。

德是人們共同生活及行為的準則和規範。德是道真氣在個體中聚集的顯現。德的生成及表現，完全依據“道”的準則。有德必定有道，有道才能生德。道德之容貌，空空無物；道德是道性的顯現。德性即道性，空虛混沌，無善無惡。"恍"是人們有限觀念對無限事物觀念的反映，"忽"是人的有限意念對無限創造意念的造意。二者簡單講，就是人們對可解釋的、不可解釋的現實事物的一種意念。

道德的體現和作用，模糊、混沌、迷離難于捉摸。在混沌模糊之中，好像有道的形象；在迷離瞬息之間又好像有很現實的事物存在。道深遠曲折，深奧迷蒙，五行之運，生萬物而不窮；其精渾樸純真，确信其生化萬物，"人無德不立,國無德不興"。這種精神永不凋敝，恒常不變。

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