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聲律啟蒙第二篇

三江 第三段

铢對兩，隻對雙，華嶽對湘江。朝車對禁鼓，宿火對寒釭。青瑣闼，碧紗窗，漢社對周邦。笙箫鳴細細，鐘鼓響摐摐。主簿栖鸾名有覽，治中展骥姓惟龐。蘇武牧羊，雪屢餐于北海；莊周活鲋，水必決于西江。

铢與兩均為古代衡制單位，《漢書·律曆志上》：“二十四铢為一兩，十六兩為一斤。”古時常見的衡制單位還有锱，六铢為一锱。铢兩連用常表示微小或微不足道的東西，如《漢書·晁錯傳》：“今秦之發卒也，有萬死之害，而亡铢兩之報。”而成語锱铢必較則意指連锱和铢這樣微小的量都要考究，形容斤斤計較。

雙，兩個或成倍的意思；隻，指一個，有時還特指成雙的事物中的一個。

華嶽，有時特指西嶽華山，晉代郭璞《山海經圖贊·華山》記載：“華嶽靈峻，削成四方，爰有神女，是挹玉漿。”湘江即今日注入長江之大河，唐代杜審言《渡湘江》：“遲日園林悲昔遊，今春花鳥作邊愁。獨憐京國人南竄，不似湘江水北流。”

（杜審言（約645-708），字必簡，襄陽人，杜甫的祖父。少有才名，與李峤、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，是唐代“近體詩”的奠基人之一，作品多樸素自然。）

朝車，古代大臣上朝時所用之車。《禮記·玉藻》記載：“君羔幦虎犆；大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車；士齊車，鹿幦豹犆。” 鄭玄注：“臣之朝車與齊車同飾。” 孔穎達疏：“此一節論君及大夫士等齊車、朝車所飾之物，尊卑不同。”《呂氏春秋·贊能》記載：“（管仲）至齊境，桓公使人以朝車迎之。” 唐代于濆《古宴曲》有詩句：“雉扇合蓬萊 ，朝車回紫陌。”

禁鼓，一說是設置在宮城谯樓上報時的鼓。《水浒傳》第五六回：“早聽得譙樓禁鼓，卻轉初更。”也有說法是古時宵禁擊打的鼓。古代所有駐有官府機構的城市在晚上都要實行宵禁，明清的法律把這一條改為“夜禁”，規定更加明确：一更三點敲響暮鼓，禁止出行；五更三點敲響晨鐘後才開禁通行。在二、三、四更在街上行走的，笞打四十下（京城五十下）；在一更夜禁後、五更開禁前不久犯夜的，笞打三十下（京城四十下）；但疾病、生育、死喪等可以通行。

宿火，隔夜未熄的火，唐代韋應物《郡齋卧疾絕句》：“香爐宿火滅，蘭燈宵影微。秋齋獨卧病，誰與覆寒衣。”又如宋代陸遊《即事》：“塈壁編茅養病翁，五更擁褐聽霜風。老雞栖冷啼偏早，宿火灰深撥更紅。知我向來惟斷簡，會心終竟在孤篷。東歸已賣腰間劍，魯叟從今不諱窮。”

寒缸，微弱的油燈，唐代白居易《不睡》：“焰短寒缸盡，聲長曉漏遲。年衰自無睡，不是守三屍。”描寫失眠的難熬。又如宋代陸遊《有懷梁益舊遊》：“土堠累累隻複雙，悠然殘夢對寒缸。亂山落日葭萌驿，古渡悲風桔柏江。虎印雪泥餘過迹，樹經野火有空腔。四方行役男兒事，常笑韓公賦下泷。”陸遊的很多詩句意境都比較凄苦。宿火與寒缸營造出的也都是比較孤獨寒冷的氛圍。

青瑣闼，闼，門也，青瑣闼多指皇宮之門，也代指皇宮。《漢書·元後傳》記載：“曲陽侯根驕奢僭上，赤墀青瑣。”孟康曰：“以青畫戶邊镂中，天子之制也。”顔師古注：“孟說是。青瑣者，刻為連環文，而青塗之也。”如唐代杜甫《贈獻納使起居田舍人（澄）》：“獻納司存雨露邊，地分清切任才賢。舍人退食收封事，宮女開函近禦筵。曉漏追飛青瑣闼，晴窗點檢白雲篇。揚雄更有河東賦，唯待吹噓送上天。”又如唐代令狐楚五言長詩《宮中樂五首》末尾：“九重青瑣闼，百尺碧雲樓。明月秋風起，珠簾上玉鈎。”

碧紗窗，意為裝有綠色薄紗的窗戶。宋代晏幾道《生查子·關山魂夢長》：“關山魂夢長，魚雁音塵少。兩鬓可憐青，隻為相思老。歸夢碧紗窗，說與人人道。真個别離難，不似相逢好。”又如宋代歐陽修《玉樓春·夜來枕上争閑事》：“夜來枕上争閑事。推倒屏山褰繡被。盡人求守不應人，走向碧紗窗下睡。直到起來由自殢。向道夜來真個醉。大家惡發大家休，畢竟到頭誰不是。”

漢社，漢高祖的故裡老家，在今徐州豐縣。《漢書·郊祀志上》載：“高祖禱豐枌榆社。”據《史記》載：漢高祖劉邦初得天下大定，诏令：“豐治枌榆社。”劉邦拔劍斬蛇起義之初，曾向故鄉豐縣的枌榆社牲宰緻祭，乞求土地之神賜他更多的土地。結果他竟然統一了天下，得到了意料不到的大幅土地。為了表達對枌榆社神的感恩之情，他就下令修繕枌榆社，四時奉祀。

周邦，即曆史上取代了殷商的周國。《尚書·大诰》：“天降威，知我國有疵，民不康，曰：予複反鄙我周邦。”據傳此文乃周公所做。周公被儒家尊為聖人，其為周文王姬昌之子，周武王姬發之弟。武王薨，子誦即位為周成王，成王年幼，周公為相，暫代天子之職。殷商餘族欺成王年幼，意圖謀反，周公對叛逆進行征伐，做此大诰一文。

笙箫鳴細細，笙是一種中國傳統的簧管樂器，由笙苗中簧片發聲，能奏和聲，吹氣及吸氣皆能發聲，其音色清晰透亮。箫，分為洞箫和琴箫，皆為單管、豎吹，也是一種非常古老的吹奏樂器。宋代盧祖臯《臨江仙·六鶴飛來松帳曉》：“六鶴飛來松帳曉，菊遲梅早年光。西池移宴到萱堂。笙箫清弄玉，環佩暖回香。未問诰花金五色，新來樂事難量。雙添雛鳳趁稱觞。争書八十字，分抱彩衣旁。”細細，形容聲音輕微宜人，宋代蘇轼《春宵》有名句：“春宵一刻值千金，花有清香月有陰。歌管樓台聲細細，秋千院落夜沉沉。”

鐘鼓響摐摐，摐，音同窗，擊也，響摐摐形容擊打鐘鼓的聲音。鐘鼓也是古老的樂器，《詩經》《禮記》中均多有記載。《論語·陽貨》：“子曰：‘禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？’”而《尚書·梁惠王章句下》則借鼓樂等來表述孟子與民同樂的思想：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。”

主簿栖鸾名有覽，源出漢代仇覽的典故。據《後漢書·卷七十六 循吏列傳第六十六》記載，仇覽字季智，一名香，陳留考城人，從政不施苛政，善以德教化。“時考城令河内王渙，政尚嚴猛，聞覽以德化人，署為主簿。謂覽曰：‘主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鹯之志邪？’覽曰：‘以為鷹鹯，不若鸾鳳。’渙謝遣曰：‘枳棘非鸾鳳所栖，百裡豈大賢之路？今日太學曳長裾，飛名譽，皆主簿後耳。以一月奉為資，勉卒景行。’”鹯，音沾，鷹與鹯為兩種猛禽，《左傳·文公十八年》：“見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。”王煥的意思是對犯了錯的人，應該施以嚴刑峻法，以儆效尤，而他的主簿仇覽卻說，不如做鸾鳳，以德服人，以德化人，王煥很感慨，覺得這樣的人才不應該居于小吏之位，就推薦仇覽去了太學。

治中展骥姓惟龐，源出三國龐統的典故。據《三國志·蜀書·龐統法正傳》記載：“先主領荊州，統以從事守耒陽令，在縣不治，免官。吳将魯肅遣先主書曰：‘龐士元非百裡才也，使處治中、别駕之任，始當展其骥足耳。’諸葛亮亦言之于先主，先主見與善譚，大器之，以為治中從事。親待亞于諸葛亮，遂與亮并為軍師中郎将。亮留鎮荊州。統随從入蜀。”

龐士元大才，劉備初不識，僅用為縣令，後來魯肅、孔明都進言劉備，意思是龐統必須得有合适的職位才能施展才華。劉備親自面試龐統後，重用之。龐統性格剛強，對劉備也不留面子，劉備進軍四川，節節勝利，“于涪大會，置酒作樂，謂統曰：‘今日之會，可謂樂矣。’統曰：‘伐人之國而以為歡，非仁者之兵也。’先主醉，怒曰：‘武王伐纣，前歌後舞，非仁者邪?卿言不當，宜速起出!’于是統逡巡引退。先主尋悔，請還。統複故位，初不顧謝，飲食自若。先主謂曰：‘向者之論，阿誰為失？’統對曰：‘君臣俱失。’先主大笑，宴樂如初。”後龐統在一次戰鬥中中流矢而卒。《三國演義》對龐統的事迹有較細緻的描寫與演義，可讀性更強，為後世所熟知。

蘇武牧羊，雪屢餐于北海，典出《漢書·蘇武傳》：“律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武卧，齧雪與旃毛并咽之，數日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。羝乳，乃得歸。”（大意是：衛律知道蘇武終究不能脅迫，報告單于。單于更加希望使蘇武投降，就把蘇武囚禁起來，放在地穴裡，跟外界隔絕不供給飲食。天下雪，蘇武在地穴裡嚼雪，同旃毛一起吞下充饑，幾日不死。匈奴人覺得很神奇，就把蘇武遷移到北海（今貝加爾湖，當時為匈奴北界）邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，說要等到公羊生了小羊才得歸漢，意即永遠都不放他走。）

匈奴人鐵了心不放蘇武回漢，後來又派漢降将李陵勸說蘇武，但蘇武始終未降，近二十年後終于覓得機會回到了漢朝。“武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發盡白。”蘇武後世就成了堅貞不屈、為國盡義的代名詞。

另，李陵兵敗投降匈奴，在大漢朝堂卻導緻了司馬遷受牽連。李陵兵敗投降的消息傳到長安後，武帝怒極，滿朝文武多是察言觀色，無人給李陵辯解。司馬遷認為李陵投降或有隐情，他給武帝上言：“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急。其素所畜積也，有國士之風。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣随而媒蘖其短，誠可痛也！且陵提步卒不滿五千，深輮戎馬之地，抑數萬之師，虜救死扶傷不暇，悉舉引弓之民共攻圍之。轉鬥千裡，矢盡道窮，士張空拳，冒白刃，北首争死敵，得人之死力，雖古名将不過也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當以報漢也。”（大意是，李陵為人忠孝，有國士之風。這次率領五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名将也不過如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。他之所以投降，一定是想尋找适當的機會再報答漢室。）這下惹了大禍，武帝下令将司馬遷處以腐刑。太史公突遭橫禍，痛不欲生，但還是堅持完成了傳世之作《史記》，也更加洞悉世事，發出了“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的感慨。

莊周活鲋，水必決于西江，典出《莊子》。

“莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我将得邑金，将貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鲋魚焉。周問之曰：‘鲋魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯魚之肆！’”

大意是，莊子向監河侯借糧米。監河侯說：“可以，我馬上要收到租金了，到時候借給你三百兩金子。”莊子變了臉色，忿忿地說：“我昨天來，聽到呼喊的聲音，下車環顧四周，看見幹涸的車轍中有一條鲫魚。我問它什麼情況，它說：‘我原本是東海海神的臣子。你有沒有一升半鬥水讓我活命呢？’我說：‘可以啊，我這去南方遊說吳越國王，引西江水來救你，可以嗎？’鲫魚忿忿：‘我隻要得到一升半鬥水就可以活，你竟然說這些，那還不如及早到幹魚店裡去找我！’”

後世就用涸轍之鲋比喻在困境中急待援救的人，用莊周活鲋比喻虛僞的托詞。

蘇轼曾在《東坡志林》中引用了上文枯魚之肆的典故。

龐安常為醫，不志于利，得善書古畫，喜辄不自勝。九江胡道士頗得其術，與予用藥，無以酬之，為作行草數紙而已，且告之曰：“此安常故事，不可廢也。”參寥子病，求醫于胡，自度無錢，且不善書畫，求予甚急。予戲之曰：“子粲、可、皎、徹之徒，何不下轉語作兩首詩乎？”龐、胡二君與吾輩遊，不曰‘索我于枯魚之肆’矣。（參寥求醫）（大意是，胡道士給蘇轼看病，知蘇轼不富裕，因此不收費，每次都是蘇轼做字畫給胡道士以示酬謝。蘇轼的好朋友參寥子生病要向胡道士求醫，沒錢，且知道胡道士喜愛蘇轼字畫，因此參寥子就催着蘇轼要作品。蘇轼就擠兌他說，你不是那些著名的詩僧之徒吧，咋不寫兩首詩抵藥費呢？要是朋友們都順應這風氣，過不多久就把我累死了，隻能去枯魚之肆找我了。）

東坡居士寫這段筆記時，流露出滿滿的自得與傲嬌。彼時其字畫可抵醫藥費，已經很讓人羨慕了。2018年年末，蘇轼的《木石圖》在香港以4.6億港币的天價拍賣成交。自己的畫竟然能賣出這樣的價碼，東坡居士在天之靈如若有知，也會驚訝萬分吧。

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