大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《孟子》第七篇《孟子·盡心》，這一篇是《孟子》的最後一篇，也是内容非常豐富，思想性很強的一篇，今天我們分享其中一個重要的内容，孟子的“心性論”，其中的核心是“心”。

孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，簡單來說就是，盡心、知性、知天。意思是說，充分展開自己善良的本心，就可以覺知人的本性，覺知了人的本性，就領悟了天道。從心開始，可以通過盡心，知性，最後到達領悟天道的境界。換句話說，孟子認為，要人生天道，并不需要什麼借助于外在的東西，通過人的本心就可以，通過盡心，知性，就可以另外天道，這是不是有點“陸王心學”的味道。這其實給後來儒家認識論哲學體系的展開，奠定的基礎，尤其是後來的陸王心學，就是在這個思路上具體展開的。

心學開創者，南宋著名哲學家陸九淵說：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，後來王陽明進一步構建了完整“心學”體系，提出了“心外無物，心外無理，心外無事”，“心即理，緻良知，知行合一”等等觀點，其中王陽明心學的四句決是精髓：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。而心學的開端，可以說就是從孟子開始的。孟子構建了一個，從“心到天”的一條認識世界的路徑，而陸九淵和王陽明進一步把這個體系完善了。

那這個“心”究竟是什麼呢？這裡的心不是心髒的心，也不是心情的心，心在孟子的哲學思想中，有兩個作用。如果孔子的儒家思想是圍繞“仁”字構建起來的，那麼孟子更進一步找到了“仁”的主體，那就是“心”。這裡的心，既是道德的主體，也是自我的主體，具體什麼意思，我們分開來講。

首先，心作為道德的主體，或者說，道德是從心發展出來，也是由心來認識的。

孟子在《告子》裡面說：“仁，人心也”，“仁者愛人”。仁就是人的本心，善良的本心，愛人的本心。我們也可以說，心就像一個實體或者主體，仁就是心所具有重要屬性，具有這種屬性的人，就可以表現出仁者愛人的道德品質。我們經常說，一個人有善良的本心，心也是善的主體。這個善良的本心，就是我們經常說的“良心”。 孟子說“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學部之道無他，求其放心而已矣。”

孟子意思是說，仁就是要保持住人的本心，義就是讓人要走正道。放棄這正道不走，喪失了本心而不去尋找，這種人是非常可憐的。一個人如果雞和狗丢失了，都知道去尋找；但是人心喪失了，卻不知道去尋找。我們學習和求知的目的，就是為了找回丢失的本心，真實的自我。所以，在孟子看來，仁是心的一種重要屬性，如果丢失了心，就像人失去了自我一樣。

不僅如此，在“人的本心”這片土地上，還發展出了更多人的道德品質，在《孟子·公孫醜》裡面，孟子提出了著名的“四端說”和“四心說”。孟子說：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”，仁義禮智，這四種道德品質，發端于恻隐、羞惡、辭讓和是非，這四種心。或者我們也可以說，“心”這個主體，還進一步擴充成了四心：恻隐之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。在這四心，也可以看成人心的四種本性，在四心的基礎上，發展出了“仁義禮智”的四種道德品性，自此基礎上構建了儒家的倫理道德體系。

孟子這裡“心”除了道德主體之外，還有一個重要的意義：心也是自我的主體，我之所為為我，關鍵在于心。孟子說“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，隻有先盡其心，才能知其性，認識到人的本性，認識到了自我，然後就可以知天道了。孟子通過“心”把一個人的主體性展現出來了。有“心”才能認識自我，有“心”是人之所以是人的主要特征，是人區别于其他動物的關鍵。孟子說：“無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”。

孟子說，如果沒有恻隐之心，羞惡之心，辭讓之心和是否之心，這都不能稱之為“人”了，丢失了人的本心，就像失去了自我一樣，跟一個動物有什麼區别呢？恻隐之心，羞惡之心、辭讓之心和是非之心，就像一個人的四肢一樣，而心才是根本，才是這四端的主體，才是人之所為為人的那個東西。

另外，孟子說，心也是認識的主體，孟子說：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”

人的眼睛耳朵這類器官不會思考，所以會被外物所蒙蔽，一旦和外物相接觸，便容易被引入歧途。而心這個器官則有思考的能力，思考就有所得，不思考就得不到。心這是上天特意賦予我們人類的。所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了。

總之，“心”是道德的主體，也是自我的主體，人的道德品性都是發端于心，而人之所以為人的本性，也是來自于“心”，孟子确立了“心”的在道德和認知領域的主體性地位，所以，孟子的“心性學”也是先秦時期主體性思想的萌芽。但其實，孟子并沒有完整論述心性以及天道之間的關系，隻是提出了初步的理論框架，為後世心學體系奠定了基礎。

另外，甚至孟子還提出心和氣的關系。孟子說，心志是意氣的主帥，意氣充滿體内，而心志才是主宰。心志關注到哪裡，意氣就跟到哪裡。所以，要把握住心志，不要妄動意氣。心志專一就能調動意氣，意氣專一也能觸動心志。

總之，氣和心之間有某種互動和關聯，王陽明說“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動”，心志可以主導意氣，但是意氣也可以影響心志。

另外，孟子的“心氣”思想，還直接影響了後來張載的“氣本原論”，以及程朱理學中的“理氣論”，張載把氣作為萬物之原，提出了一整套唯物主義哲學觀，張載說：“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。

所以，如果說孔子是儒家思想的開端，那麼孟子繼承和發揚了孔子的思想，并且開啟了儒家哲學思想的開端。好了，今天我們圍繞“心”這個關鍵字，來闡述了孟子“心性論”，心是人的本心，性是人的本性，通過本心去認識人的本性，就可以領悟天道。

孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。

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