滿清時代，清朝人研究過關于“血統”的問題，他們認為，滿人的血統是最為高貴的。

因此，在整個清王朝期間，隻要身上流淌的不是滿人的血液，那麼在社會上的地位就會比較低賤，朝堂上的大臣，幾乎也都是滿族人。

有了清政府這個強大的背景依托，清王朝數百年的曆史中都是滿人當政的局面，因此，很多滿族人也有了比較驕傲的情緒。

清朝滅亡已經一百多年了，國家的面貌煥然一新，滿族人也同樣成為了國家建設的主力之一。

滿族是一個曆史悠久的民族，他們在中國的曆史上作出過極大的貢獻。

他們的先祖曾在公元8世紀的時候建立了渤海國，12世紀的時候，女真人也建立了大金國，占據了中國的半壁江山；

到了17世紀，他們的實力屹立在山巅，大清帝國統治了中國長達267年之久。

在2005年的調查中，滿族現有的人口大約在一千多萬，主要居住在東三省以及河北、内蒙等省市及自治區，其中遼甯的滿族人口是最多的，占據了總人口的一半以上。

這裡有6個滿族縣和56個滿族鄉，新賓則是滿族發祥之地。

1616年，努爾哈赤在這裡建立了大金政權，這裡到現在還有赫圖阿拉遺址和努爾哈赤的祖墳永陵。

也就是說，這裡生活的滿族人，絕對是響當當的滿族皇室後裔。

腰站村就是一個典型的滿部落，他們一直延續和保留着很多祖先留下來的習慣。

1984年的時候，這裡曾有過一次統計，顯示全村有313戶人家，總人口為1273人，其中滿族就占據了300戶，人口為1223人，漢族人在這裡僅僅隻有13戶。

而腰站村的另外一個特點便是皇族村，這裡超過百分之三十的人口都姓肇，滿族的姓氏就是大家耳熟能詳的“愛新覺羅”了。

根據相關的史料記載，腰站村的祖先是清朝初期的阿塔，而阿塔的姓氏也正是愛新覺羅，阿塔應該和順治皇帝是同一輩的人。

按照清代的相關規定，努爾哈赤之父塔克世直系後代為宗室，系黃帶子；而其他旁系為覺羅，系紅帶子。

阿塔生于明朝崇祯皇帝6年，在康熙25年被授予永陵副尉，待到康熙30年被授永陵總尉，卒于康熙56年，終年85歲。

另一段曆史是，從清朝創立開始，大家就格外注重永陵的建設和保護工作，到了康熙11年，還專門設置了一個正四品官職，專門負責永陵的祭祀活動。

阿塔也曾在康熙25年攜帶自己的7個兒子前往永陵赴任，其中的6個兒子也都留在了現在腰站村的位置上，從此成為了腰站村的先祖。

從康熙年間算起，一直到清朝末年，腰站村的“肇”氏經曆了8代人，人口發展到了600多人，現在來看，肇氏依然有109戶。

可是，當年聲名顯赫的皇族後裔所在的村落，後來随着清王朝的沒落也跟着衰落了，漸漸變成了一個典型的落後村落。

因此，後來研究員專門調查這段曆史的時候，才把腰站村選在了首要的地點，原因無非兩個：

其一是因為這裡的曆史直指清朝的源頭，其二則是因為前後的對比，給人一種悲涼的感覺。

在很多人的眼中，滿族中很多人已經被“漢化”了，其實，現實絕不僅僅于如此。

任何一個民族都會接觸到外來文化，接受外來文化也并不是一件壞事。

清朝接近300年的曆史，也讓滿族人本身就接觸到了很多漢族文化，讓他們很快進入到封建社會的習慣當中，用别的文化來豐富自己的内涵，對于民族來說是好事。

在一份《滿族：遼甯新賓縣腰站村調查》的報告中，就能看到腰站村的文化現狀。

這裡的日常中，大家還是能感受到這個民族的文化、性格和習俗，在語言的表達中，他們還留着濃郁的滿族文化遺存，這對于文化保護的角度來說，也是極好的。

不過，對于很多滿族的後代而言，滿語已經是一件非常遙遠的事情了。

遙想當年，阿塔帶着自己的孩子們離京赴任的時候，還是滿嘴流利的滿語，對于漢語中的内容不太了解。

在清朝末年的時候，一些腰站村當地的老人們還專門學習過滿語。

如今滿族人已經漸漸離開了自己的滿語，習慣性地去說漢語，不過滿語對他們來說是情感的紐帶，在平日裡，仍然能夠聽到一些滿語的詞彙。

在2005年調查組前往調查的時候，還有70歲的老人能說一些滿語的單詞和短語，這些詞在腰站村當中也很常見，這些詞都是地地道道的滿語。

另外，腰站村當中一個很重要的特征，便是過去的很多滿族文化遺存得到了保留。

特别是在衣食住行、婚喪嫁娶等等大小事情當中，滿族傳統習俗的影子總能體現出來。

在祭祀習俗中的祖宗闆、達子香、神位、索羅杆、挂簽、佛托媽媽、換索、跳喜神;禮儀習俗中的磕頭、打千兒、摸鬓角、抱見禮；

婚姻習俗中的放定、插車、射箭 、吃子孫饽饽；

喪葬習俗中的旗材、挂紅幡、燒褡裢；

生育習俗中的落草、挂弓箭、洗三兒、送搖車；

飲食習俗中的忌食狗肉、酸湯子、波羅葉子饽饽、白水煮肉、白肉血腸等等，這些我還帶有較為傳統的滿族文化色彩。

若是到腰站村中呆一段時間，也能感受到滿族人們特有的民族心理。

首先，便是開闊的胸襟和兼容并蓄的性格特點，這其實也不難理解。

滿族能在短短四百多年的時間，從一個關外的狩獵民族崛起，并且一路高歌猛進，建立起中國封建社會最後一個統一的王朝，這并不是偶然的情況。

從努爾哈赤開始，滿族人就開始吸收先進的文化，然後再和滿族文化去融合起來。

當年的調查組還寫下了一個問卷，裡面有幾個問題，也揭示了村民們的心理特征，當調查組問道：你對自己是滿族人而感到自豪嗎？

所有村民都作出了肯定的回答，一位村民補充道：

“作為滿族的一員，确實值得自豪，滿族曾經建立過大清王朝，别的民族也對中華民族作出過巨大貢獻，所以，每一個民族都有值得自己的民族自豪的曆史。”

其二，從他們的身上，也能感覺到他們熱愛自己的家鄉，同時也尊重曆史。

腰站村是一個山清水秀的地方，如今面對着和過去千絲萬縷的關系，腰站村的子孫門們也顯得格外平衡。

他們也說過，祖先是祖先，自己是自己，把自己的日子過好了，也就沒有給祖先丢臉了。

樸素的話語，也能體現出皇族後裔們不卑不亢的心理特征。

其三，腰站村的村民們大多非常敦厚，并且習慣于謙讓。

調查組的人在走訪的過程中，總能看到一副繁忙卻井井有條的現狀，一位已經去世的老人曾這麼說：

“我們是八旗子弟，卻不是玩鳥鬥雞的那種，我們的祖上讓我們回來守陵，就是讓我們從田地裡謀生，享清福的事情也從來沒想過。”

在談及到一些政治層面的問題時，腰站村村民們就非常謹慎了，沒有談論其他的那麼豪爽。

其實，這也不難理解，辛亥革命來滿族皇室的情況大家都是知道的，一百多年來，也讓他們形成了“粗中有細”的說話方式。

腰站村的人通常也與世無争，他們對于旱澇保收的自然條件已經非常滿意了。

手裡有錢能夠花，過年的時候也能殺豬宰羊，對于這一切，他們都十分滿意，并不願意去冒險改變什麼，所以外出做生意的人其實都不多，反倒是保持着這種樂觀積極的心态。

到了2005年，腰站村超過九成的村民也都蓋起了新的房子，徹底解決了溫飽問題，也在過着更加富裕的生活。

在經濟快速發展的時代，他們對于孤寡老人也能幫就幫，鄰裡之間的關系保持良好，而且，可能讓很多城裡人不太能理解的是，腰站村至今依然保持着夜不閉戶的狀态。

就在調查組人員們在腰站村調查的時候，還親眼看到了滿族的喪葬習俗，這在其他地方是很難看到的，并且給人留下了非常深刻的印象。

滿族人所使用的棺材名為旗材，它和漢族人所用的棺材有着很大的不同，而且，他們對于喪葬問題的定義，也和其他民族有着很大區别。

家中的老人若是過了50歲，兒女們便要去山上砍木頭，一般來說是紅松，讓木匠來專門制作，他們所使用的棺材形狀類似于屋脊，中間隆起、外邊是隆起的。

不過，随着時代的進步，傳統的土葬模式漸漸消失，滿族人也同樣選擇了與時俱進，取而代之的，則是一種小旗材，可以用來放骨灰。

在21世紀，國家也加大了投資，去重新修撰大清的曆史，再加上這些年來關于清朝的古裝劇是一部比一部火，所以很多人都對清代的文化和滿族這個民族産生了濃厚的興趣。

滿族文化是清代文化的重要組成部分，從一定意義上來說，了解清朝的文化，就要先去了解滿族的文化，這是一個同樣偉大的民族，是世界上衆多優秀民族之一。

拿現在來說，他們對于中國版圖的确定都作出了重大的貢獻。

從腰站村，不僅可以看到滿族的曆史，也同樣能夠看到愛新覺羅後裔們的生活，從他們的經曆當中去看時代的變化。

滿族文化也有很多遺存，而腰站村，正是一個生動的例子。

趙展. 滿族研究的民族學新作——看《滿族——遼甯新賓縣腰站村調查》[J]. 滿族研究

《滿族——遼甯新賓縣腰站村調查》

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