【原文】之十五

《井》通而《困》相遇也。

【釋字】

通：達也。出入自由，無所阻也。《說文》訓“通”為“達”，而又訓“達”為“行不相遇”也。所以通達則行不能遇。

【解讀】

《井卦》與《困卦》互綜為對，天時相反，意義互補。從字形上講，“困”字有封閉的四圍，四圍之中有樹木，在這樣一個封閉狹小的空間内，樹木雖然可以長粗長高，卻被限止在一個狹小空間内。而“井”字卻有四條雙向無限伸展的射線，通向四面八方，越向外走，空間越寬闊。所以《雜卦傳》對比兩卦而雲：“《井》通而《困》相遇也”。所謂“井通”是指井是開放性的，可通向四面八方。所謂“困相遇”，是指困在狹小的空間内，巴掌大地方，擡頭不見低頭見，豈有不相遇者？

《井》道是橫向擴展的，而《困》道則是縱向向上生長的。“困”字從木在囗（wei）中。我們知道，個體樹木越是在包圍中就越是快速向上生長，故《困卦》象征個人價值的實現。“井”字從囗而有外延，通向四面八方。先民初時逐水而居，後來發明了鑿井。井的發明，擴大了人類的居住範圍，使人類可以在地勢較高的地方定居下來，形成固定的聚落。于是人類繞井而居，并不斷向外延展，從而形成市井、城市，故《井卦》象征的是公衆價值的實現。

從卦象上講，《困卦》是由《泰卦》變化而來的，《泰卦》先變為《節卦》，然後《節卦》再變為《困卦》。《泰卦》變《節卦》的過程，實質上是武人篡位的過程，故《節卦》有武人以武力奪取王位之象，而《困卦》則有以刑罰（劓刖）鞏固王位之象。竊天下者為王，竊國者為侯，這姑且算是個人價值的實現吧。篡權奪位，自古就會有血雨腥風，就會有面對面的争鬥，故曰“《困》，相遇也。”

而《井卦》是由《否卦》變化而來的，《否卦》先變為《渙卦》，然後《渙卦》再變為《井卦》。《渙卦》上巽下坎，“坎為穴為水”，“巽為木為繩”。《渙卦》下有穴有水，上懸木系繩，這就是标準的水井之象，故《渙卦》有水井之象。《渙卦》變《井卦》時，木繩入乎下而上水，故《井卦》實際是“往來井井”的汲水之象。井為民用，往來汲用，故鑿井是一種公益事業，實現的是公衆價值。實現公衆價值，當然是萬民擁護，故曰“《井》，通也”。

【原文】之十六

《鹹》，速也；《恒》，久也。

【釋字】

速：快捷也。

【解讀】

《鹹卦》與《恒卦》互綜為對，意義互補。從文字上講，鹹為無心之感，恒為提心之亘。“無心”表示不假思索，全憑自然直覺走，自然直覺不必耗時費力地思考、權衡，當然簡單快捷，故曰“《鹹》，速也”。“提心”表示深思熟慮，凡事深思熟慮乃能長久，故曰“《恒》，久也”。從卦的内涵上講，《鹹卦》講“少女少男”的男女之道，《恒卦》講“長男長女”的夫婦之道。哪個少女不懷春，哪個少男不鐘情？少男少女在荷爾蒙的支配下，心有靈犀一點通，很容易擦出愛情的火花。男女之道，那暗送的秋波，那愛情的火花，都是無線電和光的速度，故曰“《鹹》，速也”。而夫婦之道，那柴米油鹽的問題，那老人小孩的問題，那一個問題不得精打細算，左右權衡，過日子講究細水長流，夫婦之道講究天長地久，故日“《恒》，久也”。

【原文】之十七

《渙》，離也；《節》，止也。

【釋字】

離：依附、附麗的意思。古文中的“離”不是分開、離去的意思，而恰恰相反，是不舍、難以分開、不忍遠去的意思。《離卦彖傳》：“離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。”

【解讀】

《渙卦》與《節卦》互綜為對，意義互補。前面講過，《渙卦》最終會變為《井卦》，而《渙卦》本身就有水井之象。另外，《渙卦》還有“王假有廟”之象。廟和井是家鄉或故土的象征，被視為人生之根。君王辭廟就是亡國，常人的鄉土觀念被稱為“背井離鄉”。亡國之君李煜有詞曰：“最是倉皇辭廟日，教坊猶奏别離歌。”家國情懷、鄉土觀念是人之常情，故土難舍，别之依依，人無論走多遠，心中那份對故土的依戀永遠都不會消失，故曰“《渙》，離也。”離者，附麗也，依戀也。

前面講過，《節卦》有武人奪位之象，武人奪位也就是軍事政變。《節卦》是由《泰卦》變化而來的，《泰卦》先變為《節卦》，然後《節卦》再變為《困卦》。《節卦》天時為卯，仲春之卦。仲春之月，萬物生發，正是萬物積極進取的時候。《泰卦》九三武人奮起向上，之于君王之位，遂成《節卦》九五君王，故《節卦》九五的王位是靠武力篡奪得來的。《節卦》九五奮發有為，以武力取得天下，雖得其時，但動作過大，未免有失禮制，難服衆心，故需進一步來鞏固地位。自古開國之君采取“逆取順守”的方略來鞏固政權，武力取得的天下不能再用武力治理，否則就是窮兵黩武，天下也會得而複失。《漢書·陸賈傳》載：“且湯武逆而以取順守之，文武并用，長久之術也。”故《節卦》之節，以止武也，故曰“《節》，止也。”

【原文】之十八

《解》，緩也；《蹇》，難也。

【釋字】

蹇：行動困難。蹇字從足從寒省，也就是俗稱的“老寒腿”。老寒腿表示腿足有病痛，走路當然就困難了。

【解讀】

《解卦》和《蹇卦》互綜為對，意義互補。《解卦》是由《觀卦》變化而來的，《觀卦》先變為《蒙卦》，然後《蒙卦》再變為《解卦》。《蒙卦》講幼主繼位，力不能勝；《解卦》講長輩輔政，藏器于身（公用射隼于高墉之上），震懾天下，從而化解了困境，緩解了矛盾。《解卦》上震下坎，“震為雷”，“坎為雨”，雷發于外，雨施于下，積聚的能量（矛盾）得以釋放，緊張的狀态得以舒緩，故曰“《解》，緩也”。

《蹇卦》是由《臨卦》變化而來的。《臨卦》先變為《屯卦》，然後《屯卦》再變為《蹇卦》。《臨卦》變《屯卦》時，《臨卦》九二上行之于五位，與六五交換了位置，由于九二與六五是應援關系，有親屬關系，若言乎周公輔成王之事，則為叔侄關系，故《屯卦》九五有周公代行成王君權之象。臣子代行君王之權，必然引起諸多猜忌。《屯卦》還會變成《蹇卦》，所以《蹇卦》的曆史背景就是臣代君權。

《屯卦》初九上行而之于三位，遂成《蹇卦》九三，三位是武人之位，故《蹇卦》九三有被提拔而掌軍權之象。這樣《蹇卦》有兩個陽爻，九五是臣居君位，代行君權；而九三是由初位提拔上來掌握了軍權。君權和軍權分别由不同的人掌握，這就是分權制衡的一種表現，說明臣代君權受到了約束，也是被猜忌的表現。君王年幼，臣代君權，名不正則言不順，猜忌叢生，所謂“王臣蹇蹇”。是君亦難，臣亦難；是進亦難，退亦難。故曰“《蹇》，難也”。

（未完待續）

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