《論語》教育智慧：智者樂水，仁者樂山

《論語》感悟（一二一）

文/王營

原文：6.23 子曰：“知者樂（ｙàｏ）水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：6.23 孔子說：“聰明人的快樂像水一樣，仁德者的快樂像山一樣；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，仁德者長壽。”

感悟：此章是孔子對“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。關于此章的解釋，學術界向來有分歧，許多人把“知者樂水，仁者樂山”解釋為“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山”。 南宋理學大家朱熹在《四書章句集注》中，對孔子的這段話是這樣诠釋的：“知者達于事理而周流不滞，有似于水，故樂水，仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山，動靜以體言，樂壽以效言，動而不括故樂，靜而有常故壽”。 南懷瑾先生卻有着不同的意見，他認為正确的解釋應當是：“智者的快樂，就像水一樣，悠然安祥，永遠是活潑的；仁者的快樂，像山一樣，崇高、偉大、甯靜。”南師的觀點與朱熹有相似之處，故本文采用這一解釋。

智者也就是聰明人，他們通曉事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動，就像水不停地流動一樣，所以用水來進行比拟。正因為智者身上的這些特征，孔子才得出下面的結論：“知者動”、“知者樂”，智者的思想和行為永遠都是活動不居的，智者的人生是樂觀、豁達的。

古人非常喜歡水，因為水不僅能陶冶性情，而且能啟迪智慧。老子做為古代一位最大的智者，他對水的鐘愛和贊歎令人歎為觀止。《道德經》中有十幾處提到水，最有代表性的是以下兩處，其一是：“上善若水。水，善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤”，意思是道德高尚的人像水一樣。水，滋潤萬物而不與萬物相争，處于衆人所厭棄的低窪之處，所以它最接于近道。因此，君子居住要善于選擇地方，心境要善于保持沉靜，與人交往要善于以仁相待，言語要善于講究信用，行政要善于講究條理，辦事要善于發揮特長，行動要善于把握時機，正因為他于世無争，所以沒有過失。

其二是：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：‘受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是為天下王。’正言若反”，意思是天下沒有比水更柔弱的東西了，然而穿透堅硬岩石的力量沒有能比得過它的，也沒有什麼能夠代替它。弱勝強、柔勝剛的道理，天下人都知道，然而卻沒有人能夠照着做。所以聖人說：“能夠承受國家屈辱的人，這才算是天下的主宰；能夠承擔國家災難的人，這才算是天下的君王。”正面的話好像反着說一樣。孔子曾問道于老子，對于老子的思想，他多少有所了解和繼承，所以孔子說“智者樂水”，就是希望君子的品德像水那樣，永遠保持旺盛的活力、善良的品格、樂觀向上的精神以及不屈不撓的意志。

仁者也就是仁厚之人，他們安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以孔子用山來進行比拟。正因為仁者像山，所以孔子自然而然地得出下面的結論：“仁者靜”、“仁者壽”。仁者由于心中始終克守“仁”的信念，所以不容易沖動，看事情比較冷靜，因而仁者一般都比較長壽。“壽”還另外一層含意，指人的精神不死，即老子所說的“死而不亡者，壽”，也正如臧克家在《有的人》中所說的那樣：“有的人活着，他已經死了；有的人死了，他還活着”。仁人志士生前為大多數人謀福利，他們死後或者有思想學說留存後世，或者因某種精神激勵後人，他們永遠活在人們心中，因而他們比任何人都“長壽“。

對于山，古人也鐘愛有加，山不但是象征仁者的品格，還是文人墨客筆下經常歌詠的對象。關于仁者樂山，《韓詩外傳》的作者曾這樣說：“山者，萬物之所瞻仰也。草木生焉，寶藏植焉，飛鳥集焉，走獸伏焉，四方益取與焉。出雲導風，從乎天地之間。天地以成，國家以甯。此仁者所以樂于山也。”意思是說山能滋養萬物，能使國家安定，這猶如仁愛之人的道德，所以他們樂于山。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，這是劉勰在《文心雕龍》中說得一句話，古代文人墨客登上巍峨高山，往往感慨萬千，或抒發思古之幽情；或感念時事，表達内心之苦悶；或歌頌祖國山河之雄偉壯觀。

李白在《獨坐敬亭山》中寫道：“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閑，相看兩不厭，隻有敬亭山”， 詩人在高高的敬亭山上，靜靜獨坐，心中的憂愁煩悶、身世的辛酸苦楚悄悄傳與這秀麗的敬亭山，在登高獨坐中排遣滿懷的愁緒。而杜甫的《望嶽》則表達了詩人對祖國山河的贊美之情，詩中這樣寫道：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽隔昏曉。蕩胸生層去，決眦入歸鳥。會當淩絕頂，一覽衆山小。”通過描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。

國學大師錢穆對于本章還有這樣一番解釋：“道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術。故有道德者多知愛藝術，以此二者皆本于自然也。”此語不虛，是對文學藝術家高尚道德的充分肯定，也是對“仁者愛山”的最好诠釋。

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