顧姓是中國人口最多的第八十七位姓氏，尤盛于長江三角洲地區。當今顧姓人群大約占了全國人口的0.2%，總人口大約在272萬。

雇、顧古代通用，顧在甲骨文中為雇。雇，亦稱九雇，農桑候鳥，是鸠的一種，今稱鹌鹑也。雇，習慣四周環顧的一種鳥。頁，就是頭也。顧，是由雇和頁組成的會意字，因此，顧的本義是環視。引申有回首、反省、左顧右盼、照顧、探視、顧惜等之含義。

雇氏族，是古代一支擅長養雇，以驅雀來保護桑蠶的部落，雇是氏族的原始圖騰，雇人崇拜雇的機智靈活和敬業精神，以雇的頭作為氏族的族徽和名稱，雇人也稱顧人，他們居住的地方稱為雇或者顧，建立城堡後稱為雇邑或者顧邑，最終發展為國和姓。

顧氏始祖：顧搖

顧氏始祖—顧搖

顧姓的起源與演變主要有二：

一、出自己姓

源頭可以追溯到黃帝之裔高陽氏颛顼帝。據說颛顼之子稱，稱氏族居今河南東南的汝河地區。稱之子老童，老童之二子黎、吳回在高辛氏時代先後任祝融氏，祝融氏是古代掌管火種的首領之稱謂，代表着在氏族中的極高地位和權力。祝融氏黎有罪被誅，吳回繼任祝融氏。吳回之子陸終，陸終有六子，後分别發展為六個大部落。陸終的長子樊，居于昆吾，今山西運城東北的安邑鎮，後發展為強大的昆吾部落，史稱昆吾氏。

昆吾氏後裔有雇氏族，是一支擅長養鹌以驅雀來保護桑蠶的部落，并把鹌鹑作為氏族的圖騰，後來雇發展為國号。雇、顧古代通用。顧國是夏商時的侯國，一度是商國的東方強國，古址在今河南範縣東。夏末，成湯滅夏前先滅了顧國，國人四散，并以國為氏。商朝末，顧人的一支随泰伯、虞仲南下進入江蘇無錫東的顧山，顧山可能因顧人的遷居而得名。從此，顧國的後裔世代活躍在蘇南地區，後來形成了三國至唐朝江東朱、張、顧、陸四大姓之一。也是今天顧姓的聚集中心。己姓顧氏的曆史至少有3700年。

二、出自姒姓

大禹之後，越王勾踐的裔孫閩君搖，因佐諸侯滅秦有功，于公元前192年漢惠帝三年被封為東海王，都東瓯，在今浙江永嘉西南。後來，閩王搖封其子為顧餘侯，顧餘侯居在會稽，其支庶子孫遂以封号的第一字為姓。這支姒姓顧也有2100年的曆史。

外族基因融入

顧姓一直比較單純，加入顧姓群體中的外族主要發生在元朝以後，元朝時貴州貴陽定番州顧姓土司的歸順，清朝滿洲八旗姓伊爾根覺羅氏其中一支改姓顧，這些少數民族與漢人長期混居，逐步同化而成為當地的顧姓漢族。

自宋朝至今1000年，顧姓人口的增加率是呈∧形的态勢。在全國的分布主要集中于江蘇、上海、浙江三省市區，大約占顧姓總人口的57.7%。其次分布在安徽、山東、河南，這三省的顧姓人口又占了12.5%。江蘇居住了顧姓總人口的37.9%，為顧姓第一大省。顧姓的江浙聚集區已存在了2000年之久。

顧姓人群的血型分布總的是：

O型占32.8%，A型占29.2%，B型占28.9%，AB型占9.1%。

顧恺之

顧恺之（約348年—409年），字長康，中國東晉時代畫家，與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧恺之多才，工詩賦，精于繪畫，曾在南京為石棺寺畫維摩诘像，引起轟動。他的畫線條連綿流暢，如“春蠶吐絲”， 時人稱其“才絕、畫絕、癡絕”。他還著有《論畫》《魏晉勝流畫贊 （摹拓妙法）》和《畫雲台山記》三本繪畫理論書籍，提出“以形寫神”“盡在阿堵中”的理論。他的代表畫作有《洛神賦圖》《女史箴圖》等。

顧憲成

顧憲成（1550年—1612年）字叔時，号泾陽。明代思想家，東林黨領袖。因創辦東林書院而被人尊稱“東林先生”。萬曆八年進士，二十二年以廷推閣臣忤旨，削籍歸，在裡與弟顧允成倡修東林書院，偕高攀龍等講學其中，往往諷議朝政，朝野應合，東林之名由是大著。顧憲成和趙南星、鄒元标号為“三君”，又同顧允成、高攀龍、安希範、劉元珍、錢一本、薛敷教、葉茂才時稱“東林八君子”，著有《顧端文遺書》等。

顧炎武

顧炎武（1613年—1682年），本名顧绛，字忠清、甯人，清學開創者，明末清初的傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”，被譽為清學“開山始祖”。其學問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、經史百家及音韻訓诂之學等都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。其學以博學于文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一，創立了一種新的治學方法。

郡望和堂号：顧姓的郡望主要有會稽和武陵。顧姓有會稽、三絕等堂号。“三絕”典出晉朝的顧凱之，無錫人，博學有才氣，曾為大司馬桓溫和荊益甯三州都督殷仲堪的參軍，擅長繪畫，有時畫人，數年内不點睛。人問何故？答：“傳神寫照，正在阿堵中。”當時人稱他有三絕：才絕、畫絕、癡絕。

顧姓的重要楹聯有五副：

傳經耆碩；工畫橫波。

姿推三絕；扇藉一揮。

虞部修文；東林講學。

禮崇文偉；聲蔚豫章。

名兼三絕；學聞五經。

家訓格言：清朝顧之英的《居家格言》是顧氏家訓中的精品。“欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。”“有好子孫方是福，無多田地不為貧。好與不好，隻争教與不教。”

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