如何看透萬物本質?如何透過現象看本質早上讀到這麼一篇微文：馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》被西方很多人奉為圭臬，他們認為這一理論為發展到今天，已為（經）——吳注：“經”改“為”——窮盡了的資本主義提供了新的發展空間以及新的精神動力另一位馬克思（斯）[呲牙]，卡爾·馬克思在1844年講過，大意是，資本除了能促進工業文明快速發展以外，還會把人類綁上快速前進的，終點是虛無和毀滅的列車，一去不回頭…… 那麼，面對最起碼是“空心化“的我們，我們怎麼辦？ 王德峰老師的觀點是：一、宗教一定救不了我們，因為中華民族從來就不是有宗教信仰的民族；二、我們能選擇的，不多的，甚至是唯一的道路是“回到先秦”，——重新煥發屬于先秦時代特有的剛健、昂揚的民族精神，改變一味跟着西方跑的現狀和不屬于我們的，也實現不了的自我精神認同，我來為大家講解一下關于如何看透萬物本質?跟着小編一起來看一看吧!

如何看透萬物本質

如何透過現象看本質

早上讀到這麼一篇微文：馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》被西方很多人奉為圭臬，他們認為這一理論為發展到今天，已為（經）——吳注：“經”改“為”——窮盡了的資本主義提供了新的發展空間以及新的精神動力。另一位馬克思（斯）[呲牙]，卡爾·馬克思在1844年講過，大意是，資本除了能促進工業文明快速發展以外，還會把人類綁上快速前進的，終點是虛無和毀滅的列車，一去不回頭…… 那麼，面對最起碼是“空心化“的我們，我們怎麼辦？ 王德峰老師的觀點是：一、宗教一定救不了我們，因為中華民族從來就不是有宗教信仰的民族；二、我們能選擇的，不多的，甚至是唯一的道路是“回到先秦”，——重新煥發屬于先秦時代特有的剛健、昂揚的民族精神，改變一味跟着西方跑的現狀和不屬于我們的，也實現不了的自我精神認同。

讀這段話，雖然給人感覺是在尋求道理，且也找到了一些關鍵性的東西，但其議論中總有點隔靴搔癢的浮淺味。從思想性視角來思辨，我認為其根因還是停留在事物的表面現象，沒有深入到本質去看問題所緻。于是，便不揣簡陋就其所及思辨幾點記下，聊供好者們分享和批評。第一，關于《新教倫理與資本主義精神》的意義，應該具體深入到“新教倫理”的思想觀念之特點上去看（如勤奮、節儉、獨立、平等、事業、奉獻等意識，都是超越新教蘖出之原宗教——天主教陳舊的基本思想之優異處），正是如此先進性的思想基礎，才能催生了資本主義經濟形态的誕生；而馬克斯韋伯該名著的價值則在于準确地揭示了如此事物運動發展的根本規律性。所以不能停留在那種為“窮盡了的資本主義提供了新的發展空間以及新的精神動力”的表面情況上說事。

第二，關于馬克思所說的，資本主義促進工業文明快速發展以外，終點還會将人類帶向“虛無與毀滅”怎麼看？我認為“工業文明快速發展”确實不虛，馬克思先生逝世100多年來，整個人類世界确實是以前所未有的速度在發展着，人們的生存福祉大體上迅速提高（其突出的标的是許多族群的平均壽命史無前例的成倍延長）。而人類社會如此發展下去的“終點”是“虛無與毀滅”也可從兩個方面來推論。一則是馬克思所提出的著名論斷：帝國主義就是戰争。比如現存的唯一超級霸權大國美國就總是熱衷于四處霸淩幹涉開戰，特别是近些年來，還挑起了美俄與美中等核大國之間的尖銳激烈的矛盾，假如激化為核戰争，就會存在人類社會的毀滅危險。二則是從純自然界——宇宙運動的規律性來看，地球也是有着一定生命期限的星球事物，假如遭遇大的星球碰撞或者宇宙間的黑洞吞噬，地球至終也自會歸于虛無毀滅。

第三，針對上述，王德峰的觀點如何看？王德峰先生為複旦大學的哲學教授，博士生導師，還是近些年來爆出的網紅人物。我認為，王教授所言雖在大原則上提到了“昂揚（的）民族精神，改變一味跟着西方跑的現狀”的套話陳說總的講沒錯，但其具體推理推論推斷的思維過程卻欠深入，大緻上還是停留在事物的表象上自話自說罷了。一是“宗教救不了我們”。宗教的本質是超越性思想的信仰（堅守踐行），而不是（或本質上不完全是）停留在表象上的那種将神怪人格化的狹隘認知。所以，沒有信仰的民族才危險（阈于世俗【觀念文化的】追求，實用主義盛行便難有前途）。二是“回到先秦”是“唯一的道路”。先秦的文化有（宗教）信仰嗎？人類文明史上存在過世俗文化治下會長治久安的範例嗎？靠什麼可行性操作性的措施來回到先秦？三是中國富有現代價值的“精神力量”究竟在哪裡？既不是先秦，也不是儒釋道，還不是新教倫理，而是革命崇高精神信仰文化（階級說本質上缺乏現代性超越性的思想意識，應該除外），在這裡，既有先秦的“剛健，昂揚”，也有儒釋道的“修齊、兼善和道義”，還有新教倫理的“勤奮、節儉、獨立、平等、事業、奉獻”等（當年斯洛造訪延安，就非常感佩延安上下軍民中“像清教徒一樣奮鬥”的精神！）……如此道理王教授等人就怎麼想不到呢。

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