雲也退/文

No.10

《風的曆史》

(法)阿蘭·科班/著 曲曉蕊/譯北京大學出版社 2022年6月

阿蘭·科班的書往往有個迷人的标題，比如《大地的鐘聲》、《情緒史》、《無知史》之類，但無論是鐘聲、情緒、無知還是這本的主題——風，都是無形、抽象乃至飄渺的，研究和書寫都需要相當的資料工夫和技巧，科班可以以年鑒派曆史學家費弗爾、布洛赫、布羅代爾、勒戈夫為榜樣，也可以像另一位精妙的哲學家加斯東·巴什拉那樣，對事物做現象學的沉思。

但此書與這兩條路都無關，總的看來，這是一本曆代文人墨客有關風的佳句的荟萃集，視野較大，從自然文學巨匠約翰·缪爾到法國文豪雨果，從《聖經·傳道書》裡“都是虛空，都是捕風”到荷馬史詩《奧德賽》裡的風暴，在講述了諾貝爾獎獲獎詩人聖-瓊·佩斯的長詩《風》之後，順理成章地又講到了更晚獲該獎的法國小說家克勞德·西蒙的小說《風》。這部作品是科班去年所作，他已86歲了，寫書對他來說，也許僅僅是一種生命的習慣。

No.9《殺死一座城市: 缙紳化、不平等與街區中的戰鬥》

(美)彼得·莫斯科維茨/著 吳比娜/賴彥如/譯理想國·山西教育出版社 2022年7月

副題中的“缙紳化”（gentrification）一詞，作者的解釋是：将城市原本為窮人和中産階級提供的空間，改成為供有錢人累積資本使用。看到這裡你就明白了，這本由一個美國人寫的“美國城市憂思報告”并不隻适用于美國。

政府修理破屋，平整路面，更新花壇，這些舉措為什麼讓一些居民不安，原因正在于缙紳化的體制：因為這些舉措都是應富人和精英階層的要求而做的，這些人占據了城中最好的地段最好的房子，有時還擁有一片私人的戶外空間，他們也能左右政府的城市管理決定，借助公權力之手，以各種手段驅逐他們不想看到的中下層居民和少數族裔。而當他們飛赴其他地方公幹或度假時，那些私宅就成了城中的飛地。

莫斯科維茨說，缙紳化的大多數參與者，包括缙紳化人群以及他們的受害者，都沒有意識到城市缙紳化背後的制度和政治行為。缙紳化在一定程度上是個體行為的總和，但作者的矛頭指向了政治行為和商業利益——這兩者往往是一體的。他筆下受訪人物的講述往往動人，尤其在寫到紐約時，當人們講到自己最熱愛看到的人漸漸消失，被那些陌生而冷漠的有錢人所取代，内心的傷感實在令人觸動。

莫斯科維茨持有鮮明的反資本主義立場，并捍衛城市的公共屬性。這很重要，但這本書也有不可避免的缺陷，例如樣本過少的問題：當他在用休斯頓來對比作為缙紳化城市的代表的新奧爾良的時候，我們不免懷疑休斯頓真的能避免缙紳化？如果是的話，它又是如何避免的？此外，莫斯科維茨提到一些歐洲城市對資本主義的制約，給中低收入者提供更多的住房，但它們究竟是如何做到的，在書中也看不太清楚。最後一點當然有苛求之嫌，他沒能提出讓人眼前一亮的解決方案。

No.8《噓！格林童話，門後的秘密: 寫給大人看的書》

(美)瑪麗亞·塔塔爾/著 呂宇珺/譯南大·守望者 2022年8月

卡爾維諾在給他編選的《意大利童話》作序時，自豪地宣稱意大利的童話沒有德國的格林童話那麼暗黑，那麼富于血腥氣。這話固然大可辯駁，但是格林童話的情節裡的确有很多原始的、野蠻的傾向，那些最令人熟悉的故事，如《白雪公主》、《小紅帽》、《灰姑娘》之類，雖然已經過無數的改編、改寫，在書本、舞台和銀幕表現中呈現出“洗白”的樣子，可是像白雪公主中毒昏死、狼吞吃小紅帽之類的核心情節，實際上都是駭人聽聞的。這本書講了很多“潔本”背後的故事，但沒有停留在此，作者說，即使那種貌似可怕的“毒童話”，也未見得一定要驅逐出兒童的視野，因為兒童的反應并不是習慣于恐懼的大人可以預測的。

No.7

《科幻精神》

(智利)羅貝托·波拉尼奧/著 侯健/譯世紀文景·上海人民出版社 2022年3月

波拉尼奧開創了一種信馬由缰的第一人稱文體，偶像化意味大于文學價值本身。這本小說有種氣息，就是關于七十年代以後的拉美人和拉美人的感受，可寫的内容已經少之又少，而且還都被波拉尼奧給寫掉了。

No.6《制造消費者: 消費主義全球史》

(法)安東尼·加盧佐/著 馬雅/譯萬有引力·廣東人民出版社 2022年6月

19世紀農民的家裡，沒有什麼家具或餐具，多的是工具——用于生産。人們自食其力，種出和生産出什麼就吃什麼，這樣做有着充分的理由，因為外出不便，交通不力，路況不穩定，經常無法通行，一到冬天，村莊就被困在那裡，有時則受阻于河流……然而才過了一百年，我們就有了一個四通八達的全球市場。

加盧佐叙述生産和生活方式在近一個世紀裡的快速巨變，這遠非一個新鮮的題目，不過他盡可能将它講得更清晰、更生動。西方社會是從無數個孤立的、自給自足的、不流動的經濟體走到今天的，要思考這段曆史，就要抱有充分的驚歎乃至目瞪口呆的能力：它的“科學”是新生的市場營銷和商品銷售，它的“宮殿”是商場和百貨公司，它的“聖杯”是商品，傳遞聖杯的人是商人，而它真正的“英雄”則是纨绔子弟、勢利者、藝術家，以及和他們站在對立面、卻又常常互相扶持的資産階級……

加盧佐寫得很細，他寫到整個系列的銷售技巧的誕生，寫到商場如何制造“體驗”，寫到數字技術來臨後，在商場漫步的“眩暈感”如何呼應線上購物的感受。書中充滿了精神性的術語，例如加盧佐把商品稱為“幽靈般的存在”，把人與物的關系稱為“幻覺”。消費物品，與人的想象力，與人構思世界的方式緊密相連，消費社會不僅意味着一種以物質為基礎的體制，而且也是一個表征模式。在如此的定性之下，我們才可望着手消除這個幻覺，而另一方面，加盧佐也承認，在一個複雜精密無比的國際分工的世界裡，消費或反消費的是非都無法輕率地談論。

No.5《真相: 鬼扯簡史》

(英)湯姆·菲利普斯/著 李立豐/範佳妮/譯上海三聯書店 2022年7月

又是一本直接針砭當下生活狀态的書。此書英文原版封面上，印了一個食指中指交疊的手，而到了中文版，封面上是一個捂着嘴巴的黑猩猩：它是不敢說，還是不願說，還是驚訝？比起那隻手，中文版的封面因過于直白而不準确。

不過内文還是很好看的。作者菲利普斯的職業就是核實各種事實真相，換句話說，他負責給一個個網絡傳聞該打上“謠言”二字的大印。他的結論是：每個人都在撒謊，整天撒謊，而這些謊言卻變成了傷害人們的真相。徹頭徹尾的騙子，以及吹牛成瘾的人，這兩種人都有大量的例子。菲利普斯沒有怎麼提及“後真相時代”這個概念，可他分析的“反饋循環”，即維基百科上的一個錯誤的條目被報紙引用，再被維基百科的相關條目征引為證，類似這樣的情況，就是“後真相”的标志性現象。

書中有無數與欺詐有關的故事。曾有人編造出一個國家來欺騙他們的同胞，毫無價值的礦場被人廣泛炒作，制圖師在非洲地圖上繪出并不存在的山脈，一些冒險家聲稱登了那山的頂……關于詹姆士一世時期女巫審判的故事，菲利普斯寫了一整個章節，有五萬多人因此事而被抓；但這樣的故事絕不僅僅屬于荒謬的過去，在今天，一個民選總統同樣可以因懷疑有人要用無人機襲擊他，而大舉逮捕嫌疑分子。

真相如此脆弱，乃至我們隻能自我安慰說，濫用和歪曲真相的人，給世界帶來了許多娛樂。書中有一位英雄——唯一的正面人物本傑明·富蘭克林，他與謊言鬥争，用犀利的言論揭露欺騙行為。菲利普斯在結束全書時再度提到他，讓人唏噓當下的世風堕落，再無楷模。

No.4《上海之聲: 二戰時期來華猶太流亡者的心聲》

(以色列)伊愛蓮/著 宋立宏/丁琪/張鋆良/譯浙江人民出版社 2022年7月

看上去這本書很小衆：很多人知道二戰期間上海接納了一批來自歐洲的猶太難民，他們在如今虹口區的一個範圍内安了臨時的家，算是成功避難。可是願意去看他們的書信、日記和文藝作品的人，恐怕不會有幾個。

這不妨礙書中大部分的文圖都獨具韻味。就以1914年出生、1941年從波蘭來上海的約尼·費茵為例，她是一位出色的詩人和藝術家，離開上海後，她去往墨西哥，在那裡出版的詩集裡包含了幾首在上海寫的詩，并獲得了墨西哥壁畫大師叠戈·裡維拉的贊助辦畫展。從本書收錄的她的一首詩來看，約尼·費茵有着真才實學，詩中寫道：“上海偉大，目無法紀，野性十足，/充滿了屍體、風和老鼠，/充滿喧嘩，沉重地落下，/充滿淚水——白得像米飯。/一百個民族被扔在一起/在潮濕的土地上腐爛，/貪婪和金錢混雜在一起，/被雨水一掃而完。”

這詩句多麼富有個性，它頗出人意外地提醒讀者，這些發聲的猶太人不會迎合任何人對避難者的想象，他們對上海的“感激”不是那麼簡單的，而是混雜了他們特有的看待命運的方式。其他一些人，比如安妮·F.維廷，是一個艱苦工作、養家糊口、又能為一點點小事喜悅的女人，而耶霍舒亞·拉波波特不喜歡上海，理由是，他發現那些并非難民的猶太人中盛行庸俗的物質主義，而他本人的文學創作得不到欣賞者。

那些發牢騷的文字往往特别好看，固執的诙諧中透露出上海當時的一些風情。書中的另一個亮點是照片和漫畫，尤其是奧地利猶太難民許福的幾幅畫，堪稱“觸及靈魂之作”。

No.3《知識機器: 非理性如何造就近現代科學》

(美)邁克爾·斯特雷文斯/著 任烨/譯中信出版集團 2022年7月

這是一次相當不容易的寫作，作者斯特雷文斯傾盡全力，想把科學家究竟如何工作，科學進步究竟是一個怎樣的過程等等問題，結合已有的科學哲學、科學社會學、科學史方面的重重話語說清楚。他從讨論兩個重要的科學哲學家——卡爾·波普爾和托馬斯·庫恩的理論開始，捍衛科學探究的地位，反對那些懷疑科學發現和科學真理有充分的事實根據的主張；他講述了巴斯德細菌學理論如何獲得了成功，講述了愛因斯坦相對論的被接受，對這些科學史上的往事的細細追述，對其中人為因素的分析，讀來都很有收獲。

“知識機器”，這個乍看起來平常的短語，在本書中是對現代科學的一個嚴厲的定性，就像現代資本主義是一台生産财富的機器一樣，現代科學在生産知識，不斷地生産，無法控制，以至于擁有毀滅人類的力量。但作者沒能進一步深化這個問題，他恐怕也在此感到了完全的無奈。

No.2《硯史: 清初社會的工匠與士人》

(美)高彥頤/著 詹鎮鵬/譯商務印書館2022年5月

在鋼筆發明之前，東亞的每個學子、文人或畫家都要在書桌前用墨蘸水，摩擦一塊名叫“硯台”的石頭，磨出新鮮的墨水。這個過程，就像如今我們給手機充電一樣，是一種本能。文人墨客們日複一日地如此操作，對他們使用的工具産生了深厚的感情。于是硯台超越了書寫工具的性質本身，成為一種可收藏的藝術品：父親送硯台給即将上學的兒子，朋友互饋硯台，乃至國家間的外交也會贈送硯台作為禮品。

17—18世紀之交的制硯女工顧二娘，在高彥頤的書中得到了濃重的刻畫。她有着非凡的技能，在一個男性主導的領域中出類拔萃，在高專長的性别研究裡，顧二娘是一個很好也很典型的研究對象，她憑着技藝獲得了比别的女性更多的性别自由：她可以面對面地接待男性客戶，讨論委托項目。

當硯台不再作為一個功能性的商品時，所有的制硯匠都必須朝着顧二娘的方向努力，把自己變成有創造力的藝術家，能夠在作品上刻下名字的人。通過這本書，我們可以從一個偏僻的角度重估工業發展或進步所引起的沉重代價：工匠們對環境負責，以其眼其手其心來經營一份可持續的生計，對他們來說，工作的意義是明顯而自然的，制作一件獨一無二的物品，這一使命促使人追求完美，成為更完善、更有人性的人。

No.1

《永恒回歸的神話》

(美)米爾恰·伊利亞德/著 晏可佳/譯上海書店出版社2022年3月

那些祭天拜地的古人難道不是無知者，難道他們的頭腦中，還有什麼東西可供“科學昌明”時代的人們所汲取？伊利亞德說，古人都是追求“實在”的，他們重複進行那些儀式，是為了一次次回到起點：蓋一座房子，起一座高台，都要以儀式來重複神創造天地的時刻；遇到天災人禍，人們執行儀式不僅是為了祈求災禍盡早過去，而且還要在精神上重溫那些儲存在集體記憶中的東西——遠古時代的大洪水、大饑荒、大瘟疫。

心智被符号包圍、注意力被熱鬧空洞的畫面、文字和聲音所霸占的現代人，特别需要了解什麼叫“實在”。特别是在這個以束縛、隔離、鼓勵怯懦保守成風的年代，我們可以伊利亞德的書開始，重建與事物的真正聯系。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!